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漢初大家都是粗人，還可以互相忍受一下，但到了大文豪賈誼，他就不太好忍了。賈誼的《治安策》和另一篇更著名的《過秦論》都懇切地談到禮法建設工作，提出漢朝最起碼應該重新確定德性和主色調，不能一直跟著秦朝尚黑。&ldo;德性&rdo;這個概念大家千萬別以為是口語裡&ldo;瞧你那副德性&rdo;的&ldo;德性&rdo;，而是陰陽家的&ldo;五德始終&rdo;說。所謂五德和陰陽五行相對應，每個王朝對應五行中的一種，還蘊藏了王朝興替的神秘內在聯絡。雖然中國人也不是很信這類東西，但能裝酷也是一種功能，聊勝於無。比如周屬火德，色尚紅；而水克火，所以秦就屬水德，色尚黑；漢朝剛建立時沒有立即確定德性，服色禮儀繼承了秦朝的尚黑傳統，上朝時黑壓壓的一片。賈誼則提出土克水，所以漢朝應屬土，色尚黃。這個問題漢朝爭論了很久，因為各種理由改過很多次，直到東漢才確定下來‐‐我大漢屬火（被秦朝克）。
而關於治國的基礎思想，中國自古都不提倡一元論，也從未進入宗教社會，但官方總會有一個傾向。秦朝是明確的法家統治，但深受後世詬病。漢初儒家和道家都極力想站上政治舞臺的中心，漢高帝雖然對叔孫通、陸賈等大儒不甚恭敬，但還是採納了他們的建議，努力推廣儒式思想體系。而漢文帝卻似乎更傾向於道家，他認為春秋戰國數百年，人民受盡苦難，秦朝雖結束戰亂，實則對人民壓榨更加嚴酷，現在人民要的是休養生息，於是決定以德治國，與民生息。與民生息其實不難，只要國家不要好大喜功，不要四處徵戰、進行重大工程，行政機構不要亂花錢‐‐總之就是不要，國家不要做這些事情，人民自然就得到了休息，這便是道家&ldo;無為而自治&rdo;的思想。
漢初推崇&ldo;無為&rdo;思想的最佳註腳其實還不是出現在漢文帝身上，而是前代的漢惠帝。蕭何是漢初第一名相，制定了漢朝的行政體系框架，將朝政打理得井井有條，社會欣欣向榮。漢惠帝根據蕭何臨終的推薦任命曹參為丞相，但曹參整天喝得大醉，基本不理朝政。漢惠帝剛開始認為是暫時現象，可曹參日復一日，漢惠帝實在忍不住了，前往請教曹丞相葫蘆裡賣的什麼藥。曹丞相醉醺醺地說：&ldo;皇帝小朋友，你沒事幹了怎麼就來打攪曹叔叔喝酒？&rdo;漢惠帝壓住火：&ldo;當初蕭何推薦曹先生為相，我也任命了，但先生現在這樣是不是有點辜負我們的信任？&rdo;曹參笑道：&ldo;那我問你，你覺得你當皇帝的水平比高帝如何？&rdo;漢惠帝連忙道：&ldo;那我是不如的！&rdo;曹參又道：&ldo;那你又覺得我當丞相的水平比蕭何如何？&rdo;漢惠帝小心道：&ldo;據說也要差那麼一點點。&rdo;曹參哈哈大笑：&ldo;那不就對了！你不如高帝，我又不如蕭何，那他們定下的規制我們又何必要去改動呢？&rdo;漢惠帝恍然大悟，不再過問，曹參也繼續大醉。朝政根據蕭何的設計繼續良好運轉，這就是著名的&ldo;蕭規曹隨&rdo;，被譽為管理學的一層極高境界，也是道家思想的一次絕佳範例。
當然，完全不改也不可能，不然就成了故步自封，皇帝、丞相什麼都不管也略顯誇張，&ldo;蕭規曹隨&rdo;只是一種形象的比喻，告誡後世的公共管理者不要像太甲反伊尹那樣，為了彰顯自己的存在而把國家折騰來折騰去。歷史上漢惠帝、曹參、漢文帝的名氣不如漢高帝、蕭何，但他們沒有為了超越前輩而故意折騰，而是甘於寂寞，默默繼續執行既定國策，為經濟社會的持續發展保駕護航。而漢武帝一改漢初&ldo;無為&rdo;思想，改用儒家&ldo;大有為&rdo;思想，成就一世偉業，以秦
