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據《大唐西域記》卷二：&ldo;七歲之後漸授五明大論&rdo;。&ldo;五明&rdo;包括：(1)宣告：語言、文字之學;(2)工巧明：即工藝、技術、歷算等;(3)醫方明：藥石、針灸、禁咒等治療之學;(4)因明：思想辯論規則之學，也可理解為邏輯學;(5)內明：闡明佛教自宗之學，即&ldo;內學&rdo;或佛學。
注釋16：
印度醫藥學向西藏傳播主要是透過佛教的途徑實現的。當時，印度、尼泊爾、克什米爾等地的僧人到西藏傳法，往往帶去醫藥學知識。一方面是當時的佛教大師基本上都精通醫術，他們到西藏後，也經常藉助於醫藥擴大信徒隊伍。另一方面，印度的一些醫學文獻也被他們帶到西藏。事實上，藏傳佛教各教派也都有各自卓越的醫學成就，比如，寧瑪派歷代就有行醫的傳統，創始人素爾波且的養子素爾穹享受&ldo;拉結欽波&rdo;的頭銜，其意為&ldo;大醫師&rdo;。
正文 第94節：(94)
注釋17：
煩惱，教義名詞，是梵文的意譯，也譯作&ldo;惑&rdo;。是佛教所說擾亂眾生身心使發生迷惑、苦惱等精神狀態的總稱。《大智度論》卷七中說：&ldo;能令人心煩，能作惱故，名為煩惱。&rdo;從這個意義上說，日常口語裡說的&ldo;煩惱&rdo;是指精神狀態，而引發這種精神狀態的原因，才是佛家意義上的&ldo;煩惱&rdo;。也因此，&ldo;煩惱&rdo;在佛家中，是被認為&ldo;苦&rdo;的直接根源。
&ldo;垢染&rdo;一詞也與之類似，並不是日常語言中&ldo;不乾淨&rdo;、&ldo;髒&rdo;的意思，而是指與佛教宣揚的寧靜、&ldo;涅槃&rdo;境界相對立的一切狀態。舉個例子來說，某人很愛乾淨，衣物洗了又洗，有了&ldo;潔癖&rdo;，可&ldo;執著&rdo;於此，那麼，他的內心中對&ldo;乾淨&rdo;還是&ldo;放不下&rdo;的，這依然被視作&ldo;垢染&rdo;。佛家有名句說，&ldo;本來無一物，何處惹塵埃&rdo;，就是這個意思。
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