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第五章：我的虐論：05
“你就不能認真一點嗎？不過蠻有意思的。”“朱光潛好像是把悲劇定義為崇高，要是沒記錯的話。他認為悲劇與其他崇高不同之處就在於它用憐憫來援和恐懼。這個說法就有點像《虐戀亞文化》裡面的某些看法。恐懼可能也是一種原因。”“好像西方的幾位大師對悲劇都有著獨到的見解吧！”“我這裡有一段網上亂找來的，你看看，不知道是哪裡來的，不過蠻有意思的：‘黑格爾認為永恆正義的勝利是悲劇快…感的根源，悲劇人物是人類倫理力量的化身，他們之間的衝突實際上是兩種對立的、同時又堅持其片面性要求的倫理力量之間的衝突。雙方都有存在的根據，又都需要透過排斥對方來肯定自己，所以又包含著毀滅的種子。悲劇的結局是，或雙方同歸於盡，或最終放棄排他性，達到某種和諧，從而實現了對立向統一的轉化，標誌著片面性的消除和永恆正義的勝利。布拉德雷則完全不提永恆正義原則，而認為和解的動因主要是面臨災難和痛苦時心靈的偉大和崇高。 ’叔本華是個悲觀主義者，他認為‘悲劇是詩藝的頂峰，悲劇尤其能使人生動地感受到人生最陰暗的一面。從而擺脫求生的意志。悲劇的動力和生命的動力一樣，都是意志。悲劇的災難不在永恆的正義裡，而是生存本身的罪過。 ’‘尼采認為人們身上存在著酒神精神和日神精神。在酒神精神驅遣下，人們常常盡情放縱自己的原始本能，縱情恣性，狂歌浪舞，盡力尋求性…欲的滿足；日神精神則使人深思熟慮，保守而講究理性，能夠在靜觀夢幻世界的美麗圖景中尋求一種強烈而又平靜的樂趣。這兩種精神滋養了人類的藝術，音樂中可以看到更多的酒神精神，在造型藝術及史詩中日神精神更多一些。抒情詩則是兩種精神的相互調和。悲劇是抒情詩的最高表現，它起源於原始時代祭酒神的狂歡者所進行的藝術模仿，酒神的受難與日神的光輝融合在一起，就誕生了悲劇。（菠菜，看到了嗎？這一句很經典哦！）悲劇快…感主要是一種審美的快…感，是對痛苦現實的美麗外形所感到的日神精神的快…感。 尼采的重大功績有二，一是與叔本華一起，提出兩條基本藝術主張：第一，藝術反映人生，即具體形象表現內心不可捉摸的感情和情緒；第二，藝術是對人生的逃避，即對形象的觀照使我們忘記伴隨我們的感情和情緒的痛苦。二是把握了真理的兩面，認為人生既是善，也是惡，它給人們歡樂，也帶來痛苦；把我們引向希望，也引向絕望。悲劇所展現的也是這樣兩面的人生，它使我們看到了苦難，也看到了反抗。悲劇人物可以是一個壞人，但他總要有一點英雄的宏偉氣質。 ’”“你哪弄來這些東西呀！呵呵，我最喜歡的還是這一句：’人生既是善，也是惡，它給人們歡樂，也帶來痛苦；把我們引向希望，也引向絕望。‘這句太精妙了。文…革呀！看來，你的研究精神比我強多了呀！”“不敢當”
我終於一吐為快，看來菠菜也有同樣的看法。
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第五章：我的虐論：06
嘀嘀的催促聲打斷了我的思考“照你現在的理解，虐戀已經不是一種病了吧！”這個菠菜，窮追不捨了，簡直不讓人歇著。“當然，如果要說病，每個人都有。”“哦？怎麼講。”“比如說，我喜歡足球，而你不喜歡，但是電視機只有一個的時候，你可能就會罵我神經病。”“呵呵，這也算是解釋嗎？”“當然不是，開個玩笑的。不
