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婆，天竺 人。釋僧肇，京兆人，亦師事鳩摩羅什。總之，〃釋〃姓為 道安所創。非外國姓、胡姓，而只具有宗教的意義。這 也可以說是夷夏之防的一個表現。但自道安以後，並 非中國僧徒都姓釋，姓釋的僧徒中也有外人。
說它有貴族性，是因為佛教團體享有種種特權， —如社會上的大貴族。北方寺院有僧校����痔鍤洹∷冢�蟹鶩薊А端祿В┑８焊髦衷右邸＃��段菏椋�屠稀≈盡販繳�嵋燦邪淄健⒀��＃��賭鮮貳菲擤枴堆��
傳，郭祖深傳》）僧徒所享受的特權，最重要的是不服 兵役，其次才是逃避課稅。
僧侶本身也有上下、高低、貴賤之分。佛教如念 〃南無阿彌陀佛〃之類，自易為下級貧民所接受。然有 玄理之處，則待士人去研究。下級僧侶多為貧民，名僧 則多為有文化的螅�壬緇嶠準兜娜宋鎩Ｋ鄧�哂洩笞濉⌒裕�侵幹喜閬磧刑厝ǖ捏｛談玄理的高階僧侶而言。
僧侶或沙門不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王
者、官長。前者為社會問題，後者為政治問題。不拜父 母不合中國的習俗，唐華嚴宗圭峰大師宗密故疏《盂
蘭盆經》以閘揚行孝之義，緩和矛盾。不拜王者則使僧 徒集團的外國色彩、獨立色彩更濃。僧徒為遵守釋迦 牟尼的教條，不拜王者，在中國社會中是很難行得通 的。但沙門卻不屈服。《資治通籤》一二九宋孝武帝大 明六年有云…
〃初，晉庾冰議使沙門敬王者，桓玄複述其議，並不 果行。至是，上使有司奏曰：'傷、法枝派，名、墨條分，至 於崇親嚴上，厥猷靡爽。唯浮圖為教，反經提傳，拘文蔽 道，在末彌扇。夫佛以謙單自牧，忠虔為道，寧有屈膝四 輩（佛、菩薩、園、聲聞）而簡禮二親，稽類香臘而直體
萬乘者哉I臣等參議，以為沙門接見，本當盡虔，禮敬之 容，依其本俗。'九月戊寅，制沙門致敬人主。及廢帝即
位，復舊。〃（參《宋書》九七《夷蠻傳，天竺邀峨黎國傳》〉
可見佛徒致敬王者的問題，一直未解決。拜不拜王者， 現象上是僧俗的區別，實質上是夷夏的區別。
然而，同佛教徒疏《盂蘭盆經》，在行孝上作出解 釋、讓步一樣，在〃忠〃宇問題上，佛教徒也必須作出解 釋。不然，中國的君主政治將難容忍佛教的存在。忠孝 都是儒家的觀念，早在東晉，釋慧遠即巳提出了佛儒 二教可合而明的論點。其言略雲：
〃佛經所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修 道。處俗則奉上之禮，専親之敬，忠孝之義，表於經文。在 三之訓，彰乎聖典。斯則與王制同命，有若符契。出家則 是方外之賓，內乖天屬之重而不違其孝，外閒奉主之恭 而不失其敬。如令一夫全德，則遒洽六親，澤流天下。雖 不處王侯之位，固已協契皇極，大庇生民矣。、《答桓玄 書》。見《高僭傳》六，《全晉文》一六一）
又云：
〃因此而求聖人之意，則內外之道，可合而明矣。常 以為道法之與名教，如來之與堯、孔，發致雖殊，僭相影 響，出處滅異，終期則同。〃（《沙門不敬王者論》。見《弘明 集》五，《全晉文》一六
唐宗密作《原人論》，兼採儒、道二家之說。慧遠的二科 或佛、儒二教可合而明之說，被宗密發展成了釋、儒、 道三教可合而明之說。調和夷夏，慧遠已開其端。 下面，再論佛教的宗旨。
《魏書》四《釋老志》雲：
〃浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言， 其來轉為二音。華言譯之則為淨覺，言滅欏成明，道為聖 悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、 當今、未來，歷三世，識神常不。凡為善惡，必有報應。 漸積
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