第7部分 (第1/5頁)
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吳三桂說：“好吧，那你告訴我第二階段的內功心法吧！”
白髮老人說：“第二階段稱之為辟穀。此辟穀不是常人所說的餓其腹，而是空其意。使練功之人消除內心的所有私心雜念，才能有容納日月之精華，山川之靈氣的空間。內功心法為：
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一，以為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。”
吳三桂本想說這不也是《道德經》裡的麼？可是，話到嘴邊，他又拼命使之縮回去了。他怕白髮老人不高興，所以不敢說了。然而心裡對白髮老人的所謂內功心法的興趣卻大打折扣了。他有些淡漠地問：“那第三階段的內功心法呢？”
白髮老人沒有理睬吳三桂的態度，依然不緊不慢地說：“第三階段稱之為納氣。只有把辟穀練好了，才能納氣。這就好比一個容器，只有中間空了才能盛東西，也好比房子，如果裡面塞滿了東西就住不得人。第三階段的內功心法為：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，復歸於樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒，復歸於無極。”
說完之後，白髮老人依然平視著茅房外的遠方，彷彿仍然沉醉在極其深奧的理法之中。吳三桂認為白髮老人沒有理由這樣故弄玄虛。因為在他看來，老子是中國無人不知的人物，而大多數人都通曉老子的《道德經》。無論怎麼想，他也無法把它與深奧的武功聯絡起來。他想，如果知道白髮老人所謂的內功心法都是《道德經》上的那些酸不溜秋的文字的話，我吳三桂是不會向白髮老人請教的。
於是，他沿著白髮老人的目光望去。只見遠處的天空是蔚藍色的，悠悠飄蕩著白雲。
吳三桂想不透白髮老人教給自己的內功心法，因此，他打定主意要向慧智請教。好不容易捱到正午，慧智從外勞作回來。慧智去做飯，吳三桂便悄悄地隨慧智而去。要在平時，吳三桂是不會去幫慧智做飯的。
慧智自然知道吳三桂的心思，便問：“你又有什麼想法？”
吳三桂不好意思地笑了笑說：“這回倒不是什麼難題，而是太容易了！”
慧智笑道：“噢？太容易又怎麼要請教呢？”
吳三桂的臉立刻紅了。他說：“只是我總覺得它不像內功心法。”
慧智吃驚地問：“內功心法？什麼不像內功心法？”
吳三桂說：“老子的《道德經》啊！”
慧智說：“你是說我師傅教你內功心法了？”
吳三桂說：“不應該說是內功心法，而應該說是《道德經》。”接著，吳三桂把自己如何向白髮老人請教，白髮老人又是如何教自己的過程全告訴了慧智。慧智聽完之後哈哈大笑。吳三桂便問他笑什麼？慧智說我笑你是個傻瓜呢！吳三桂說我如何又成了傻瓜了？慧智說我師傅傳給你的明明是內功心法，你為何卻偏要說它是《道德經》呢？吳三桂問這是何故？慧智說我師傅已經全告訴你了。吳三桂便問是什麼意思？
慧智說：“我師傅不僅告訴你內功心法了，而且告訴你其原理之所在。你只要按照原理去練就是的了。”
吳三桂說：“可是我並不明白它的原理啊！”
慧智說：“世界萬物是否都有其脈絡？”接著，慧智又說：“比如說山有山脈，水有水脈。樹有樹脈，葉有葉脈。與此同理，人有人脈。人只有弄清楚自己的脈絡方可辟穀納氣。正如庖丁依牛脈絡解牛而不傷刀一樣，人依人脈絡辟穀而不傷身。”
吳三桂點點頭
