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省之錢糧？如何不被下吏所矇蔽？不通地理，又如何興修水利？是以我曾修《疇人傳一部，成《廣東通志一部，只因這天算水地，同樣是實事求是之學啊？到了那個時候，學問可以興政事，政事則有裨益於學問，學行政事，相與而成，方是國家興盛之根本啊？”
“如今之世，和我入仕之時卻又不同了，各位自也清楚，六年之前，英吉利入寇，如今雖已成萬年之和議，可防患於未然之道，大家還是應該清楚的。有許多年輕的讀書人，在收集西洋地理、兵制、風俗之作，也有人感到困惑，說我堂堂天朝，還需要去學洋人的東西嗎？我年紀大了，未來的大清是什麼樣子，我看不到，也猜不到了，只能憑著已往的經驗，為大家指點一二。聖賢昔日亦曾有言，禮失而求之於野，天算之學，自古有之，亦曾中衰，是以西洋之人以西洋算學歷法上呈於世祖、聖祖二位先帝，二位先帝清楚西法自有其長處，便即兼採而用之。由此可見，若是西洋之物確有所長，則我等取而用之，並無不妥。或者說，其中關鍵，並不在於中法西法之辨，而是在於我們能否真正做到實事求是，真正做到博學而算，若是各位後學，能將中法西法盡數兼通，在此基礎之上，即便兼採西法，那也是本於中法，又何必再拘執於中西呢？可若是不學無術，對於西法尚不能言其本末，便一概棄而不顧，又或者不求甚解，唯知以西法自炫，那便是荒謬之事了。其中道理，仍然在於這‘實事求是’四個字啊。”
“太傅今日之言，確是至論啊。”奕詝也在一旁向阮元稱讚道：“只是我確有一事不明，或許是我冒昧了。太傅方才言及治經之法，當循‘實事求是’之道，可我也聽聞，太傅治經，亦多有一家之言。那若是後人以為，太傅所言是實事求是，可具體的治經治事之言，卻和他們所見並不相同，又當如何呢？外人多有奸險之輩，若是以此刁難太傅，甚至百年之後，竟而尋章摘句，稱太傅並非實事求是之人，這……又當如何呢？”
“哈哈，四阿哥這個問題問得很好啊。其實不光是那些外人，就是我自己，平時也經常反思昔日之言，是否確有思慮不周之處，這樣的言語，或許也不算少了。”阮元也不禁笑道：“譬如那日心地動之說，我早年以為其乖謬不可信，之前數年觀摩天象，卻又覺得其中或許自有道理，那可能是我早年之言錯了。但即便如此，我並不認為，這和‘實事求是’有什麼矛盾之處。”
“所謂‘實事求是’所求，乃是身外之物，但所求之人，卻有才能、心智、見聞之別，所以同樣是實事求是，或許不同計程車人，得出的結論就會大不相同。可是實事求是這條路，本身並沒有錯。不能實事求是，凡事自以為是，那這天下的謬誤之處，不是隻會變得更多嗎？所以我治經之時，方有博學而算之語，若是後人學識、依據俱皆足夠，看出了前人不足之處，那為什麼不指出來呢？我少年時自撰《車製圖解，許鄭之言盡覽無遺，可我卻以為許鄭之外，另有天地，便以許鄭之言為本，自立了一派新說。在我看來，如此指出前人的不足，並非為了否定前人，相反，人力皆有限，前人行路，皆有盡頭，後人只有在前人之上不斷推陳出新，才能把前人的路繼續走下去啊？在我看來，這才是‘實事求是’真正的模樣！”
“所以若是各位後學舉子，日後果然能憑藉實事求是之道，發現我言語之中確有不妥之處，那各位自可在我的基礎之上更進一步，以正確的新知替代我那些不足。因為只有這樣，在座的各位年輕人，還有幾十年、上百年之後你們的後輩，才會代代相傳，將這實事求是之路，一直延續下去。到了那個時候，我在九泉之下，亦自欣慰！”
“學生謹記太傅垂訓之言！”一眾舉子眼見阮元論學，竟然在最後時刻，給了後人反駁自己的權利，心中自然對阮元更加敬佩。阮元之言方畢，舉人們便即齊齊站起，一
