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序：仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常聞，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其謬。
其知者非求人，實乃出而逐人矣。其刻深無情者，如鷹犬逐兔。重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然。
忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，魚釣斃焉，而逐道者亦然。蓋目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。
卷一
仙砂返魂籙
一灼之火能燒萬物，物亡而火何存，一息之道能冥萬物，物亡而道何在，蜣螂轉丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬。
彼蜣不思，彼蠕奚白，庖人羹蟹，遺一足几上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計曰生死。
有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。
若知道之士，不見生，故不見死。人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。
計生死者，或曰死己有，或曰死己無，或曰死己亦有亦無，或曰死己不有不無。
或曰當喜者，或曰當懼者，或曰當任者，或曰當超者。愈變識情，馳騖不已。
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無。
卷二
肉芝延壽籙
食巨勝則壽，形可延，夜無月火，人不見我，形可隱。
汝欲知之乎，汝欲為之乎，人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。
彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知。
計天地者，皆我區識。譬如手不觸刃，刃不傷人。吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃則傷。
卷三
攝魔拘鬼籙
眾人以魄攝魂者，金有餘則木不足也。聖人以魂運魄者，木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之，魂之遊魄因之。
見者魂無分別析之者，分別析之曰天地者，魂狃習也。夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者，魄狃習也。
火生土，故神生意，土生金，故意生魄。神之所動，不名神，名意;意之所動，不名意，名魄。惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。
是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意矣。蓋無火則無土，無意則無魄矣。
蓋無土則無金。一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死屍能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語。
既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，則無有一物可役我者。
心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，魅鬼攝之。
心蔽幽憂者，沈鬼攝之;心蔽放逸者，狂鬼攝之，心蔽盟詛者，奇鬼攝之;心蔽藥餌者，物鬼攝之。
彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼於躬，惟曰道於躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。
惟聖人能神神而不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以御之，日應萬物，其心寂然。
卷四
地罡召考籙
汝見人首蛇身者，無臂魚鱗者，土牛木馬者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺
