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丹除卻特殊的金石外,開始加入大量的芝草等。”

按照老陳的理解,時代變遷,後來者發現了某些問題,開始向其他領域拓展。

“道家早期重視心齋,也就是內心清虛寧靜,修心為主,著重精神能量的積累。而在道教典籍中,認為大道至虛至靜,期望以心齋來合大道。”

說到這裡,他嘆道:“然而,這些過高過遠了,對心性與精神領域的要求太高,很多人根本無法入門。試想,提出這種高遠道路的人是誰?老莊啊!《道德經》中提及‘致虛極,守靜篤’,而在《莊子·人間世》中明確闡釋了這種秘法‘唯道集虛,虛者心齋也’。可嘆,普通人很難在這條路上走下去。”

王煊聽的發愣,老同事說的靠譜嗎?他趕緊用手機悄悄查閱,還真找到了,道家初期的修行的確是心齋、踵息等,後來又有了引導、吐納等。

果然,老陳又說到踵息,道:“心齋這種秘法,立的有點高,需要具體路徑才好走,所以就有了踵息,指內呼吸功深,而達於踵。”

《莊子·大宗師》曾有記:“其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。”

後來,道教進行各種完善,從而也就了引導、吐納等較為具體的法。

不然的話,按照老莊那樣的路來走,沒有多少人能修行,其經文典籍立的過於深遠,僅是起步階段就會攔住絕大多數人。

在此階段,道家將煉丹術推向一個高度,以各種秘法燒煉丹藥,服食後可化自身陰質,使之化為陽氣,道家純陽之說由此可見一斑。

“在這個階段,道家最重要的發現是,又找到一條秘路,堪比內景、天藥,名為尋路!”

所謂尋路,據說是要找到一條真實存在、可以在上面行走、可是正常人卻又看不到的路。

無需多想,真要尋路成功,那效果不亞於進入內景地,或者採摘到天藥,奈何歲月漫長,淹沒過往痕跡,而今沒人能尋到了。

王煊被唬的一愣一愣的,按照老同事的說法,舊術路在不斷變遷,縱然是璀璨的方士根法,有些也不見得適用了?

“根法適用,一直未過時,後世法也由它而起,是為根基,所以始終絢爛。但先秦竹簡法的中後篇,一般可做參考,不建議深入下去。我懷疑,在先秦時期很適用,但是後來可能發現了一些問題。”

隨後老陳又提及道家後面的法,道:“早期道家煉丹,採的是外物,煉的的外丹,日趨完善,所以稱作外丹術。”

隨著道教興起,逐漸鼎盛後,修行法門又變了,內丹術崛起。

“龍虎胎息,吐故納新為內丹。”這是古人對內丹最為直接的描述,內指身體內部,丹指人體精氣神結合而成的產物。

“從某種意義上來說,舊術路又迎來一次變革,內丹演化,後來演變成金丹,可成就元嬰等。”老陳一陣感慨。

這個時期,代表人物就是鍾離權、呂洞賓、陳摶等人。

“鍾離權考慮《參同契》,隨後又結合司馬承禎《坐忘論》,推演出內丹法。他的研究與功法記載在《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》中。”

老陳相當的有研究,說的頭頭是道,讓王煊與青木都聽的入神。

“再塑高峰,使之綻放絢爛光芒的自屬呂洞賓,他留下《呂公金丹秘訣》,將內丹法發展到金丹大道。”

王煊有些頭大,他有些明白,為什麼老陳早先不說境界了,舊術路確實複雜,多次拓展與變遷,各個時期的層次很難說清。

“同時,道教除了金丹練養,也發展出畫符等手段,變化多端,威能奇大,主要代表自然是以三山為主,龍虎山、茅山、閣皂山。”

“在道教中後期也發現一條秘路,可惜,說

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