第64章 碰滑梯學徒作死，謀貝貝克裡獻刀 (第1/3頁)
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翌日，羅貝爾依然以維也納總主教的身份去教堂舉行了例常彌撒。
大神甫熱情地歡迎了他的到來，並拜託他為當地的神學學徒舉辦了一場別開生面的講座。
在神學院時，羅貝爾就是校內有口皆碑的好學生，如今畢業後工作了兩三年，對佈道、彌撒、婚禮、離婚乃至分發聖餐禮的理解都要遠超這些比他年紀大出許多的學徒。
昨日追著羅貝爾要拜師的年輕神甫沒有出席講座。
其實羅貝爾有一點點的後悔和尷尬。
他憑自己的本事抓住了鯉魚躍龍門的機會，從無權無勢的小神甫陡然提拔為一地大主教。
但有位老人家曾經說過，一個人的命運不僅要靠個人的努力，也要尊重歷史的行程。不是人人都有走捷徑的機會，昨日他的嘲諷未免有些凡爾賽了。
上下等人涇渭分明的隔絕，他沒法改變，以後也不會有人改變。
“罷了，隨他去吧。”
“主教！”一名神甫學徒舉起手，“我在研讀《聖經·以弗所書》的時候，遇到了一些問題，但是我字面解答出的結果與教會的解義不符，這時應該遵守哪種答案呢？”
“好問題。”羅貝爾握著教學用的小杖對虛空點了一下，“羅馬帝國末期的著名神學家奧勒留·奧古斯丁曾經說過：‘只有在大公教會的權威驅使之下，我才相信福音。’這也是你們理解神學正典性的重要前提。不過……不是每個地方都有教會的專業修士，如果遇到當下難以解答的疑惑，暫時以字面解經的方式理解聖經，並不是一種罪過。”
提問的學徒若有所思地坐下，緊接著另一位亭亭玉立的修女站了起來。
“主教，您剛剛提到了《聖經》的正典性標準，但是這種正典性是否已經確認了呢？還是說，日後教會還會增加新的書卷或刪除現有的某一經文？比如《聖經·彼得後書》和《聖經·猶大書》，這兩篇經文曾經引發過巨大的爭議，但如果隨意增刪，又如何確保《聖經》的正典性不失呢？”
羅貝爾讚歎地點了點頭：“沒想到連修女都能提出這麼有深度的問題，沒錯，確實有許多神學家察覺了人為干涉對正典性的玷汙，進而糾結於神的權威應當來自‘書’還是來自‘人’。在我的故鄉安科納，大部分修士仍堅持人的權威在書之上，但我曾經的老主教格熱戈日有著不同看法。”
“格熱戈日主教擁有調和的思維，他認為，將‘人’與‘書’粗暴地作為二元存在對立不符合基督平等的教義。‘人’，即廣義下的信仰團契，與‘書’，即廣義下的神學經典，二者應合為統一體，使權威無法被教會或《聖經》任一方單獨壟斷。”
“受教了。”修女坐下，在記滿娟秀筆記的《聖經·馬可福音》上繼續奮筆疾書。
“剛剛我們提到了‘解經’這一環節。”他用木炭筆在牆板上寫下一段拉丁文，“最古老的解經法是神學家菲洛使用的‘寓意解經法’，但這種方法很快被有心人利用，利用《聖經》本文模糊的字眼解釋出有利於自己的含義，導致公教一度爆發混亂。”
“在如今，我們大部分時候使用‘四重解經法’是發展自安布羅斯所提出的‘三重存在解經法’，他主張將原文分為‘自然含義’、‘道德含義’和‘理性含義’。同時，之前提到的神學家奧古斯丁進一步發展出‘字面·肉體·歷史’與‘寓意·靈性·神秘’的雙重解經法，後者現如今是東正修士的主流解經法，而公教更推崇以理性和自然理解聖經……”
提問的學徒絡繹不絕，羅貝爾不得不挨個回答。
絕大部分人提出的問題在他看來都屬於基礎知識，但偶爾例如“教會是否有篡改經典的嫌疑”、“教皇是否背叛了耶穌的主義”這樣碰都不能碰的話題，，他只能在面不改色的同
