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分子，不管對歷史文化作出過貢獻與否？在其受教育的過程中，在其學會用文字寫成文章的過程中，在其思維的形成過程中，都無疑問地受到過八股文的影響。既然這些人受到過八股文的影響，那麼這些人不管是成家與否？其作品種類如何？流傳廣不廣？也都受到過八股文的影響，總的說來，也就是明、清兩代八股文對這一歷史時期各種文化領域的影響，這是客觀存在的。
近人陳柱在其所著《中國散文史》第八編中，特別標題為《以八股為文化時代之散文》，這一提法，概括了明、清兩代一些著名散文家的特徵，是比較符合歷史事實的提法。儘管陳氏晚節有虧，但本著不以人廢言的觀點，其文化史觀，還是有見地的提法。
八股文盛行於明代，明代有八大家之稱，這八家是吳縣王鏊、武進唐順之、常熟瞿景淳、武進薛應旗、崑山歸有光、德清胡有信、歸善楊起元、臨川湯顯祖。而這八家中，卻有兩家是明的古文家，那就是唐順之和歸有光，歸的名望猶其大，直到今天，中學教材中還常常選他的《項脊軒志》。近人錢基博《明代文學自序》雲：
&ldo;自來論文章者多侈談漢、魏、唐、宋，而罕及明代，獨會稽李慈銘極言明人詩文，超絕宋元恆蹊，而未有勘發。自我觀之，中國文學之有明，其如歐洲中世紀之有文藝復興乎？……至八股文，則利祿之途，俗稱時文者也。然唐順之，歸有光，縱橫軼盪，則以古文為時文，力求返虛入渾，積健為雄，雖與詩古文體氣不同，而返本修古一也。&rdo;
陳柱《中國散文史》中《明真復古派前後七子之散文》一節道：
&ldo;自成化以來，八股盛行之際，文士與《四子書》與八股文之外，可以不讀他書，凡所為散文、駢文，無非空疏餖訂，故李何輩思有以矯之，使人知《四書》外尚有古書，八股外尚有古文也。然李、何等之文，皆襲貌遺神，不過優孟衣冠而已。故正德以後，王慎中、唐順之等提倡韓、柳、歐、曾等八大家之文以矯之，海內靡然從風。&rdo;
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