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約束世人行為的規範,而哲學的真理來自理性和思辨,是真理的最高形式。伊本&iddot;魯世德甚至認為,哲學的論證高於宗教的信條,聲稱&ldo;相信宗教的人不應當懼怕哲學的不同論斷&rdo;。霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪則反其道而行之。他認為正統伊斯蘭教的基本觀點無需甚至厭惡邏輯學的嚴密論證。在蘇丹支援下,奧斯曼帝國教界開始將霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪的觀點奉為圭臬,帝國的經院哲學逐漸喪失活力。
阿維羅伊
蘇非(sufi)一詞在阿拉伯語中本意為&ldo;羊毛&rdo;。蘇非主義(sufis)倡導禁慾和苦行的生活,其追隨者大都身穿羊毛粗衣,以示質樸,故得此名。蘇非主義的禁慾傾向,源於《古蘭經》的如下啟示:&ldo;你們欲圖今世生活的浮利,但是安拉那裡有豐富的福利&rdo;,&ldo;你們欲得塵世的浮利,而安拉願你們得享後世的報酬&rdo;,&ldo;你們應當知道:今世生活,只是遊戲、娛樂,點綴、矜誇,以財產和子孫的富庶相爭勝……在後世,有嚴厲的刑罰,也有從安拉發出的赦宥和喜悅;今世生活,只是欺騙人的享受&rdo;(《古蘭經》,4:94,8:67,57:20)。
蘇非主義是一種由來已久的宗教思潮。蘇非哲學是以經訓的某些內容為依據,在新柏拉圖主義和其他宗教神秘主義思想影響下,以著名的蘇非為主體形成的神秘主義派別。蘇非哲學主要討論的問題是安拉與人的關係問題,安拉與自然界的統一問題,等等。蘇非哲學最著名的代表人物有拉比爾&iddot;阿德維婭、達拉尼(?‐850年)、穆哈西比、左農&iddot;米斯里、比斯塔米、哈拉智、祝奈德、薩拉吉(?‐988年)、侯吉維裡、庫薩伊裡(?‐1074年)、安薩裡、葉海亞&iddot;蘇哈拉瓦迪、伊本&iddot;阿塔爾、伊本&iddot;阿拉比、伊本&iddot;法裡德、魯米、薩迪、哈菲茲、巴哈丁&iddot;納格什班迪、賈米等。早期的蘇非主義,具有樸素的禁慾傾向,蔑視世俗的榮華富貴,提倡苦修、獨身、冥思、節食,主張連續守夜和徒步朝覲。對於蘇非主義的追隨者來說,塵世的貧苦、謙卑、忍耐、懺悔、靜默,會使自己從永久的懲罰中得到拯救,進而享受天園的快樂。蘇非主義的禁慾傾向,體現了身居社會下層的穆斯林對統治者奢侈和荒淫的消極反抗。阿拔斯時代,蘇非主義在崇尚禁慾和苦行的基礎上,吸收新柏拉圖主義和印度瑜伽學派等外來思潮的某些內容,逐漸形成頗具神秘色彩的宗教思想,而追求凡人與安拉的合一則構成蘇非主義神秘思想的基本準則。8世紀後期,蘇非主義的神秘思想主要是以神愛論闡述凡人與安拉的關係。根據伊斯蘭教的傳統觀點,安拉是宇宙的主宰,凡人受造於安拉,是安拉的奴僕,因此凡人只有敬畏安拉和順從安拉。不同於上述的傳統觀點,蘇非主義的神愛論將安拉視作愛的物件,強調愛是接近安拉的必經之路,凡人與安拉之間惟有愛與被愛的關係。9世紀初,蘇非主義開始追求凡人與安拉之間的某種直覺和內心的領悟,進而形成神智論的思想。9世紀後期蘇非主義神秘思想進入泛神論階段。
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