哈全安提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
繼穆罕默德&iddot;拉希特&iddot;艾芬迪之後擔任帝國宮廷編年史官的是屈楚克&iddot;切勒比&iddot;栽德&iddot;伊斯瑪儀&iddot;阿西木&iddot;艾芬迪（kucuk celebi zade isail asi efendi，？‐1759年），他主要記錄1723‐1730年鬱金香時代後期的奧斯曼帝國編年史。從1730年艾哈邁德三世被廢黜到1783年艾哈邁德&iddot;法斯夫&iddot;艾芬迪（aht vasif efendi，1739‐1807年）擔任宮廷編年史官，不斷更換的低階文書接手帝國編年史的記錄工作，他們未能對這一時期的歷史進行任何分析。18世紀可謂奧斯曼帝國史學發展的低谷期。
進入19世紀，隨著奧斯曼帝國蘇丹素質的提高、現代改革的啟動、中央集權的強化和政治局勢的穩定，帝國編年史官的地位再度得到提高，他們的史學成果中也再次出現真知灼見。1783‐1807年艾哈邁德&iddot;法斯夫&iddot;艾芬迪擔任宮廷編年史官，他寫成《最美好的遺產和真實的故事》（the ost beautiful relics and truths of events）一書，記錄從1774年阿卜杜勒-哈米德一世登基到1805年塞裡姆三世被廢黜前夕的奧斯曼帝國編年史，書中再次出現對史料的鑑別和對事件的評價。
繼艾哈邁德&iddot;法斯夫&iddot;艾芬迪之後於1807‐1808年擔任宮廷編年史官的是艾哈邁德&iddot;阿斯姆&iddot;艾芬迪（aht asi efendi，1755‐1819年），他主要考察1791‐1808年的奧斯曼帝國歷史，其中大量資料涉及1807年塞裡姆三世被廢黜和新軍遭解散等重大事件。繼艾哈邁德&iddot;阿斯姆&iddot;艾芬迪之後擔任宮廷編年史官的是穆罕默德&iddot;艾特拉赫&iddot;薩尼栽德（ht ataullah saizade，？‐1827年），他主要記錄1808‐1822年的奧斯曼帝國編年史。此人觀念保守，但是敢於評價歷史事件。繼穆罕默德&iddot;艾特拉赫&iddot;薩尼栽德之後擔任宮廷編年史官的是穆罕默德&iddot;愛薩特&iddot;艾芬迪（ht esat efendi，1789‐1848年），他主要考察1826年蘇丹馬哈茂德二世出動新軍消滅近衛軍團一事的具體過程並論證蘇丹此舉的合理性。艾哈邁德&iddot;卡福德特（aht cevdet，1822‐1894年）彙編並研究19世紀宮廷編年史官的全部記錄，側重探討1774‐1825年的奧斯曼帝國編年史，系19世紀奧斯曼帝國編年史記錄和研究的集大成者。
四、哲學
伊斯蘭哲學系闡述伊斯蘭教義及有關對自然、社會和人類思維的哲學基本問題的學說或世界觀體系，阿拉伯語也稱哲學為&ldo;伊勒姆&iddot;希克邁&rdo;（&r;il al-hikah，即智慧之學）。先知穆罕默德和最初4位哈里發當政期間，麥地那和麥加是伊斯蘭世界的兩大文化中心。那時的學者主要是阿拉伯血統的聖門弟子，他們大都長於宗教學的研究。聖門弟子中阿拉伯人居多的狀態，導致純粹阿拉伯風格的文化在伊斯蘭世界中的主導地位。倭馬亞時代，聖門弟子相繼去世，再傳弟子成為伊斯蘭文化的主要代表，伊拉克的巴斯拉和庫法逐漸取代希賈茲的麥地那和麥加，成為新的文化中心。再傳弟子中固然不乏阿拉伯人，但是異
