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望天師，天師介紹一位長著長鬍子的隨從，說“此即世所傳雹神李左車”。雹神恰好奉命要到章丘佈散雷雹，王筠蒼因為章丘跟故鄉淄川接壤，向雹神乞求。雹神說：這是上帝的命令，無法更改。天師就提出一個通情達理、解救一方黎民的辦法：“其多降山谷，勿傷禾稼可也。”結果，章丘“是日果大雨雹，溝渠皆滿，而田中僅數枚焉”。
比如柳樹神的故事。明末山東部分地區發生蝗災，漸漸接近沂州。沂州令很焦心，有一天，他夢到一個秀才來訪，頭戴高冠，身穿綠衣，說他有辦法對付蝗蟲：明天西南方向有個婦人騎著頭大肚子毛驢來，她就是蝗神，哀求她，就可以免除沂州的蝗災。沂州令聽了，第二天，早早到西南方向等候，果然見一個騎毛驢的婦人從西南方向過來，那婦人梳著高高的髮髻，披著褐色的披風，沂州令立即拉住她的驢子不讓走，燒香、敬酒、叩頭。婦人問：“你想幹什麼？”沂州令說：“我們這個小縣，務必請您放過，不要讓百姓的莊稼葬送蝗口。”那婦人說：“可恨柳秀才多嘴多舌，洩露我的機密，明天我用他代替，不傷你們的莊稼就是。”第二天蝗蟲遮天蔽日來了，但不落到田畝中，只落到柳樹上，蝗蟲所過之處，柳葉全部被吃盡。這位“柳秀才”即柳樹神，犧牲了自己保護一方百姓，大文學家王士禎評點：“柳秀才有大功德於沂，沂雖百世祀可也。”
仙人的莊嚴、華貴，在聊齋中仍然存在，但有些仙人越來越平民化，他們的穿戴有時反而是粗衣布衫，甚至身著破衲，“兩肩荷一口”乞食。《吳門畫工》寫蘇州有個畫工特別恭敬“呂祖”，有一次，他看到一幫乞丐，發現裡邊有一位“敝衣露肘，而神采軒豁”者，立即判定這是“呂祖”。呂祖即呂洞賓，古代神話傳說中的八仙之一，道教全真道尊為北五祖之一，通稱“呂祖”。吳門畫工是真心喜歡呂祖，所以能從乞丐群中識得呂祖。呂祖真人不露相，被這種知己之感感動了，想幫助這位畫工。他觀察畫工有“骨氣貪吝”的秉性，不能成仙，就給他創造個發財機會，從天上招下一位美女讓畫工仔細觀察並記住她的模樣。過了沒多久，董娘娘即董鄂妃去世，皇帝悲痛之極，“上念其賢，將為肖像”，但任何宮廷畫師都畫不出董娘娘風采，只有這位吳門畫工畫的董妃“神肖”。於是，吳門畫工一步登天，竟被授以“中書”（內閣屬員，從七品）。吳門畫工辭不就，賞萬金。區區小技，得此厚報，因為畫的是皇帝愛妃。呂祖因人施助，與凡人宛如舊友新知間那樣隨隨便便，是個很有人情味的神仙。
第4節：蒲松齡印章
關於《聊齋志異》，有兩個傳得很廣的說法：一個是蒲松齡在柳泉擺茶攤，請人喝茶講故事，回到家加工，寫成《聊齋志異》。另一個是“聊齋”是聊天之齋。蒲松齡擺茶攤從未見於蒲松齡後人和朋友記載，這個說法來自《三借廬筆談》，魯迅先生早就認為不可靠。蒲松齡“我為餬口耘人田”，一直在富貴人家坐館，哪有空閒到柳泉擺茶攤聽故事？不過，蒲松齡在求生存同時，把寫小說看得跟生命一樣重要。他總是有意識地向朋友收集小說素材，這就是《聊齋自志》所說的：“雅愛搜神”，“喜人談鬼”，“聞則命筆，遂以成編”。至於說“聊齋”就是聊天之齋也太表淺。“聊”有“姑且”之意，“聊齋”跟屈原《離騷》叩天門不開“聊逍遙以相羊”有關，跟陶淵明辭官歸鄉“聊乘化以歸盡”有關，“聊齋”含有作者鵬飛無望，聊以著書，聊以明志的意思。
蒲松齡印章
和大文學家王士禎的結識算得上蒲松齡人生的重要事件。王士禎號阮亭，又號漁洋山人，新城人，官做到刑部尚書。他提出“神韻說”，主張作詩以神韻為先，是清初一代文宗。王士禎丁憂期間到西鋪探望從姑母畢際有的夫人，和蒲松齡相識。這時，王士禎正在寫作筆記小說《池北偶談》，他對
