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宋真宗時修《道藏》，兩次下敕命福州獻上《明使摩尼教》編修入藏。一說是當地有個大款買通了主持者，讓他把《摩尼經》入藏，以便為明教爭取合法地位。不論何說為是，此事表明：這時的統治階級還沒有驚慌失措，要把流傳民間的明教消滅在萌芽狀態。在其後近一個世紀裡，未見有關摩尼教的直接史料，只能推測它並不張揚的從福建波及兩浙。
宋徽宗崇道，再修《道藏》，兩次命溫州送明教經文入藏。入宋以來百餘年間，摩尼教水波不興，表明它充其量還只是撫慰信徒苦難的一帖麻醉劑。但對社會底層的苦難民眾來說，宗教異端在撫平創痛和激起反抗之間是很容易轉化的，其臨界點的坐標即定在苦難的程度和民眾的忍耐力的交叉點上。從這個意義上說，異端邪說倒不失為測試社會是否穩定健康的試劑：社會越是安定有序，異端邪說便越是沒有市場；一旦到了異端邪說不脛而走，爭奪到浩浩蕩蕩的民眾時，這個社會的秩序、機制乃至其本身的現實合理性，一定是出了大問題。徽宗後期的社會危機已如乾柴獨缺烈火，方臘正是在這種背景下以明教來收拾人心的。
政和四年（1114年）有官員報告：兩浙明教信徒各在所居鄉村，建立齋堂，鼓動民眾，夜聚曉散。徽宗這才感到問題嚴重，頒下御筆，嚴加取締。然而，社會危機既然到達了臨界點，一切都為時已晚。時隔六年，方臘就喊出了&ldo;東南之民苦於剝削久矣&rdo;的不平之鳴，以明教相號召，樹幟起義。
方臘起義以後，明教被定為邪教。其後，統治者以&ldo;吃菜事魔&rdo;和&ldo;魔教&rdo;來侮稱明教。南宋對吃菜事魔的取締更加嚴酷。高宗一再頒布禁令，因告發株連，被籍沒流放者不計其數。紹興四年（1134年），有官員承認：兩者州縣在方臘之後，法禁愈嚴，&ldo;事魔&rdo;之俗，不可勝禁；有人貪功邀賞，血腥鎮壓，往往令一方之地，流血積屍，焚燒殺戮，靡有孑遺。這種鎮壓擴大化所涉及的地區不限於東南諸路，持續的年代也不限於南宋初年。
統治者誤以為這種鎮壓無所不能，意識不到是在為淵驅魚、為叢驅雀，反而迫使異教信徒們協力同心，殊死反抗。實際上，方臘以後，吃菜事魔在東南民間一直禁而不止，一有氣候，即生事端。南宋立國百餘年間，與&ldo;魔教&rdo;有關的民眾起義隔三差五的此伏彼起：建炎四年（1130年），&ldo;魔賊&rdo;王念經在江西貴溪聚眾起義，信州、饒州數萬民眾紛起響應；紹興三年（1133年），餘五婆、繆羅在浙江遂安&ldo;傳習魔法&rdo;，反抗官軍，聲震嚴、衢兩州；紹興十年，浙江東陽&ldo;魔賊&rdo;谷上元率眾起事；紹興十四年，安徽涇縣&ldo;魔賊&rdo;俞一發動&ldo;事魔者&rdo;舉義；紹興二十年，貴溪黃曾繼王念經之後，再次&ldo;以魔惑眾&rdo;，揭竿而起。
距方臘起義一個世紀後，紹定元年（1228年），陳三槍在贛州松梓山舉義，聲勢波及三路十餘州郡，起義持續了七年之久；從義軍先後奉張魔王、小張魔王為領袖等跡象推斷，顯然與吃菜事魔有關。宋代與吃菜事魔相關的民眾起義，見諸記載的以方臘始而以陳三槍終，以方臘領導的規模為最大，以陳三槍堅持的時間為最長，二者倒是首尾呼應、前後輝映的。
細說宋朝43：從遼聖宗到天祚帝
遼聖宗親政以後，在外交上，對宋執行坐收歲幣、和平相處的方針，對西夏採取懷柔政策以牽制宋朝，從而促成宋、遼、西夏三足鼎立的格局，為遼朝持續發展爭取到一個較為理想的外部環境。在內政上，繼續推進承天太后開始的封建化改革，社會安定，經濟繁榮，文化發展，遼朝進入了鼎盛期。《遼史》稱讚道：&
