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係受他的意志的支配）的犧牲自然也會不十分在乎。他把這些人看作一種工具，他是象對待自己一樣地對待其他人的。
580 ．同樣，由於某種積極的感情而甘願冒危險的人，也會給其他人灌輸這種感情，或者認為自己有權利要求其他人也服從這種感情。
581 ．勇氣在這兩種情況下就有了一個客觀的影響範甲。他不僅影響到個人的犧牲，而且也影響到對所屬部隊的使用。
582 ．如果勇氣能排除人們心靈中對危險所產生的十分強烈的印象，那麼它就對智力活動發生了影響。這時，智力活動就會成為自由的活動，因為它們已經擺脫了憂慮的束縛。
583 ．但是，如果人們根本就沒有智力，那麼當然也不會由於有了勇氣就產生智力，更不會產生洞察力。
584 ．因此，在智力和洞察力不足的情況下，勇氣往往會引導人們採取非常錯誤的行動。
585 ．所謂有智之勇則有完全不同的來源。它是由一種信念產生的，即堅信冒險的必要性或者根據一種較高的見解堅信自己所冒的危險並不象其他人看來那樣大。
586 ．沒有個人勇氣的人也可能產生這種信念，但是隻有當這種信念反過來影響到人的感情，激發和提高感情的更高尚的力量時，這種信念才能成為勇氣，也就是說才能使人在緊急關頭和危險中屹然不動並保持鎮靜。因此，有智之勇這個名稱是不完全正確的，因為這種勇氣決不是有智力本身中產生出來的。至於思想能夠產生感情，以及在思考能力的不斷作用下這種感情變得更加強烈，這是任何人根據經驗都會瞭解的。
587 ．一方面，由於個人勇氣的支援，智力加強了，另一方面理智的信念又激發和鼓舞了感情力量，因此，二者就相互接近，而且能夠融合起來，也就是說在指揮中產生相同的結果。但是，這種情況畢竟是很少見的。通常，在勇氣支配下進行的行動總是帶有從勇氣的根源中產生的那些特性的。
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