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是他根本驅趕不走它們。就這樣，謝惠仁迷迷糊糊地過了一夜。
現在他唯一知道的，就是必須在三四天之內破解了這個謎，而他此時能做的，只能是用最快的速度，回到他兒時居住的寺廟。或許，在那裡他可以找到一些線索。
那並不是間嚴格意義上正規的寺廟，或者說，它僅僅是某一寺廟的下院罷了。那裡面沒有建置完整的佛殿，也沒有正規寺廟的規格，甚至，連佛像都是雜七雜八，說不上符合哪一宗哪一派的儀軌。謝惠仁還清楚地記得寺廟裡有些奇怪的塑像，住持師父曾經告訴他說，這些其實都不是佛教的人物，也說不清楚是誰塑的，只不過，多少年來就那麼放著。(注釋39)
後來，謝惠仁知道，古印度佛教將南亞次大陸神化傳說中的神都劃歸在佛教中，之後又傳給了中國。比如那個掌管人的生死的閻王，其實原本就是古印度神話裡的人物。(注釋40)即使在中國，也有關羽被封為護法神這樣奇怪的事情。
佛法無邊。
謝惠仁突然想到了這個詞。無論什麼神話體系或者現實中的人物，佛教都可以把他們包容進來，它就像是一個無形的巨大的網，將人能創造的一切網羅其中。
包容一切，即為自然。
謝惠仁不由得一笑，他想起有次在課上講到《山海經》。
一個向來愛思考的女同學提出疑問：&ldo;老師，我們中國在《山海經》以前還有這麼好的神話傳統，可是後來怎麼就不見了呢?是中國人的想像力下降了嗎?&rdo;
這個問題問得好!對於現今社會而言，一個正在讀本科的文學院學生能問出這樣的問題，已屬難得，更難得的是，畢竟還有學生肯於鑽研這些問題。謝惠仁暗暗叫好。可是他知道，要在一堂課中講明白中國的神話譜系隱藏在哪裡，再分析清楚中國人獨特的抽象中生發具象的思維方式，那是根本不可能的。
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