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顏淵；三為摩柯迦葉，後來化身為老子，這意思很明白，你們的聖人、祖師爺都是佛門弟子出身，佛教當然是老大。至梁王朝創立時，三方之間的口水戰還很激烈，都想成為意識形態方面的至尊。由於三方都有很多忠實信眾，任由爭鬥發展顯然對剛剛形成的安定、穩定的政治局面極為不利，於是，學者皇帝蕭衍開始介入干預了。
如前所述，蕭衍學識淵博，知識面廣，對儒學、道學、佛學乃至史學、文學等都頗有研究，並撰寫了大量涉及儒、道、佛三方的理論研討著作。他對儒家學說是相當尊重的，這從他建國學，開五經館等舉措可知，梁王朝的行政體系也都由推崇儒家的官員執掌，而他的家族一直以來都是通道的。但在這場三方大論爭中，蕭衍最終站到了佛教的一方，原因就是出於維護統治的需要，從東晉起，佛學的理論即與玄學開始合拍，這種宗教與上層士大夫的玄學興趣十分適應，因而深受豪門士族歡迎。同時當時佛教又大力宣場因果報應、勸人隱忍的教義，用作統治老百姓的工具再好不過，因而上層建築的成員不管信不信仰卻都提倡這種宗教在民間廣為流傳。蕭衍崇佛最初正是基於此種考慮，為此，他在即位的第三年即正式宣佈舍道歸佛，親制《舍道事佛文》發願信奉佛教，並鼓動和要求王公貴戚乃至平民百姓都信仰佛教，幾乎把佛教抬高到國教的地位。但同樣是出於更好維護統制的需要，蕭衍在祟佛的同時並未對本土的道教採取打壓政策，對儒學也依然發揮其在治理國家中的主導作用，他的意圖很明顯，就是希望三方的信眾相安無事，互幫互促，共同維護國家的安定穩定。只是在當時的情況下，想在這三者之間和稀泥並非易事，非常人所能辦到，但蕭衍還真就做到了，他敏銳地抓住了問題的關鍵，認為要調和三方矛盾必須解決思想根源上的不統一現象，於是，三教同源說橫空出世，佛教、道教和儒學原本就吉詳如意的一家。
蕭衍獨創的三教同源說，其核心是儒教和道教同源於佛教。他認為，據他考證，老子、周公、孔子確實是佛祖釋迎牟尼的弟子，釋迎牟尼和老子、孔子是師生關係。他在三教同源說中把佛教比作黑夜裡的月亮，把儒教、道教比作眾星，彼此既有高下區別，又互相烘托，交相輝映。蕭衍宣揚，儒、道之所以低於佛，是因為只能求世間的善，佛之所以高於儒、道，是因為能使人成為出世間的聖人。三教同源說以佛為主，把三者結合起來，在理論上互相貫通，在實踐上互相補充，如此三者合用，對統治的穩固是極為有利的，所以，蕭衍有時又把釋巡牟尼、老子、孔子同稱為“三聖”。這套由蕭衍獨創的理論沒有任何史實依據，當時有真才實學者未必都認同這種師生和同班同學的說法，但蕭衍以身為皇帝的特殊政治地位，加上身為大學者的權威學術地位，親自著書立說推廣這種理論，那影響是相當大的，隨著梁王朝政權的穩固，這種理論也逐為士、民所接受。但三教同源說必竟是靠蕭衍的威權來維繫的，是以加強和鞏固自身的統治地位為目的的，並未形成一個系統的理論工程，因此，當蕭衍亡故後，這種說法也煙消雲散了。
第五章 大興佛學
蕭衍推崇佛教雖然是以維護統治為主要目的，但他的確真心對佛學的理論、教義感興趣，早年當文學青年時，他博覽群書，所學龐雜，對佛教經書也有涉獵，稱帝后則對佛學愈加痴迷，他精心研究佛教理論，親自撰寫心得體會，向天下宣揚佛法，計有《制旨大涅槃經講疏》一百零一卷、《大品註解》五十卷、《三慧經講疏》、《淨名經義記》、《制旨大集經講疏》十六卷，《發般若經題論義並問答》十二卷等。他禮遇僧尼，極力獎勵佛教義學，建立大型佛寺，盛造佛像，熱心佛教教理的研究。他還時常親自升座說法，聽講者有太子及文武百官約萬餘人，世人稱其為“皇帝菩薩”。在他親歷親為的帶動下，梁王朝的
