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1 參看尤利安的第五篇演說。但是，出自柏拉圖學派的所有喻言也比不上卡圖盧斯針對這同一奇特主題所寫的那首小詩。阿提斯從一種最狂亂的熱情，到一種由於一種永遠無法挽回的損失而感到的清醒的苦痛的轉換，無疑引起了不少人的同情和閹頁面墨丘利或維納斯的性格則可以清楚地從他們各自的不同信徒所遵循的法則和態度中找到根源。只要我們的不朽的靈魂還被關閉在不能長存的軀殼裡，那請求天神賜恩並祈求上天息怒便既符合我們的利益，也是我們的職責；因為人類的虔誠崇拜可以滿足天神的驕傲情緒，而他們中的粗野部分可以假定也許會從下界所獻犧牲的煙霧中得到滋補。下級的天神有時可能會在他的雕像上附體，就居住在為他修建的神殿裡。他們也可能偶爾到地上走走，但人們的絕望感。上天才是他們的正座所在，才代表著他們的真正的榮譽。太陽、月亮和星星的不變的運動規律被尤利安輕率地視為它們的永恆存在的證據；而它們的永恆存在便足以充分證明他們具有，不僅是下級神靈的，而且是萬能造物主的創造技術。在柏拉圖主義者的理論體系中，可見的世界是不可見世界的一種形式。各種天體、由於都有神靈附體，完全可以被看作是最宜接受宗教崇拜的物件。而以其熙和的影響瀰漫整個宇宙並使之得以延續的太陽，完全應該作為邏各斯的發出光亮的代表，作為智慧和天父的生動、合理和仁愛的形象，受到人類的崇拜。
尤利安的宗教狂熱無論在任何時代，真正靈感的缺乏總會有強烈的熱情的幻覺和帶有欺騙性的模仿的藝術予以補充。如果在尤利安的時代，這類藝術只有異教的教士們曾加以利用，以維持他們的即將消亡的事業，這也應該說是那些祭司所特有的興趣和習慣使然。但是，那些哲學家本人竟然也幫著濫用人類的迷信思1想 ，希臘的神秘的教義竟然會得到現代柏拉圖主義者的魔術式的妖術的支援，這就不能不令人吃驚和茫然了。他們大言不慚地說自己能控制自然的變化，探索未來的奧秘，命令一些小鬼為自己服役，欣然與一些高階神靈當面談敘，並透過使靈魂與她所依託的客體分離，從而使這不朽的精神與無限和聖靈重新結合起來。
尤利安的虔誠的無所畏懼的好奇心使那些哲學家們都很容易抱著輕易便能獲得成功的希望，而從他們的這位剛剛改變信仰的年輕人的地位來看，這種成功完全可能產生極關重要的後果。埃得西烏斯在帕加馬建立起了他的四處遊蕩、備受迫害的學院，而尤利安倒是從他的口中第一次瞭解到有關柏拉圖主義的基本知識的。由於這位受人尊敬的哲人精力日衰，已無法滿足他的積極、勤奮、才思敏捷的學生們的要求，於是他的兩位最有學問的門生，克里桑特斯和優西比烏斯，按照他的願望取代了這位年事已高的老師。這兩位哲學家對他們所扮演的不同角色似乎有所準備並作了分工；他們巧妙地透過暗示和假裝爭辯等手段，挑動那位迫不及待的追隨者的希望，直至他們最後把他交給了他們的同事，最大膽，最有能耐的妖術大師馬克西穆斯。就這樣剛滿20歲的尤利安便在他的安排下，在以弗所秘密地入了道門。他在雅典的住所可以讓人清楚地看到這種哲學和迷信違反自然的結合。他獲得了莊嚴加入埃琉西斯秘密教派的特權；這個教派在希臘宗教普遍衰頹的情況下還仍然1 優西比烏斯派的詭辨學家表演的奇蹟和沙漠地區的聖徒們一樣多；而唯一對他們有利的一個條件是他們的膚色不是那麼陰暗。不但完全不是長著犄角和尾巴的魔鬼，揚布利科斯還能從相鄰的兩個清泉中召喚出愛神，厄洛斯和安忒洛斯。這兩個英俊的少年會及時從水中出來，把他當作父親而親熱地擁抱，然後又按他的命令隱退。
頁面保留著它的原始的聖潔的遺蹟；而尤利安的宗教熱情是如此之高，他竟然就為了透過神秘的儀式和奉獻犧牲以完成他的偉大的清洗罪孽的工作
