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如果普遍傳開，對於贏得皇帝對基督教教派的支援是不太合適的。
頁面度的苦澀和頑固的味道罷了。
教會的治理常常就既是宗教爭論的題目，又是宗教鬥爭的物件。羅馬、巴黎、牛津以及日內瓦的互相敵對的論戰者，全都無不力圖使原始的使徒時1代的教會模式 完全符合他們各自的政策的標準。少數以誠懇、公正的態度對這個問題進行研究的人則認為使徒們放棄了立法的職權，寧願忍受某種不公正的指責和分裂，也不願剝奪掉未來時代的基督教徒的自由，不讓他們按自己時代和環境的特點來改變他們的教會管理機構的形式。一種得到他們許可，曾在1世紀被採用的政策模式，現在也還可能在耶路撒冷、以弗所或科林斯教會的做法中找到。在羅馬帝國的各個城市中建立的宗教團體之間，僅只有共同的信仰和仁愛精神作為彼此聯絡的紐帶。獨立和平等形成它的內部組織的基礎，而紀律和人類知識的缺乏，則不時靠一些先知的幫助來加以補充，不分年齡、性別，或天生的不同才能，所有的人都能被召去擔任這一職務，每當他們感到得到神力的衝動的時候，就可以在由信徒組成的大會上儘量傾吐神靈的意旨。不過這類非同一般的天賦常被這類先知的師長們濫用或誤用。他們常在極不恰當的場合顯露他們的天賦，任意打亂大會做禮拜的程式，並由於他們的傲氣和錯誤的狂熱，特別是在科林斯的使徒教會中，製造了一長串可悲的混亂。等到先知的制度已變得無用甚至有害的時候，他們的權力就被剝奪，他們的職位也被撤銷了。宗教的公務此後便完全交託給了已建立起來的教會管事人，主教和長老；而這兩個稱呼，一開始似乎是用來指明同一職位和同一個人的。長老這個名稱表示他們年齡較大或者更表明他們穩重和聰慧。主教這個頭銜，表明他們對屬於他們管轄的教區中的基督教徒的信仰和為人負有監督的責任。按照各教區信徒人數的多少，便有或多或少的一批主教團長老以平等的權力和共同協商的態度，指導著每一個新形成的教會團體。
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