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回到家，王德就按著原主的慣性記憶，進到自己房間裡，就閂上門，坐在自己的書桌前，開始修習四書五經，八股文了。
八股文這在後世是廣被各路磚家批判的，說這禁錮了人們的思想，原先王德也是這麼認為的。
可是真當王德按著原主的思維記憶，去修習這八股文的時候，越修習王德就越覺得，發明這八股文的老朱同志高啊！珠穆郎瑪峰的那種高啊！
能想岀八股文這創意，毫無疑問老朱同志那智商，絕對是跟比爾蓋茨、馬斯克他們一樣的天才。至於批判八股文的那些磚家，王德只能說燕雀安知鴻鵠之志了。
這八股文表面看著除了可以拿來裝逼，其他的沒有任何實際作用。但如果你真弄懂了它，你就明白了，老朱同志一個乞丐和尚，為什麼能白手起家，打下這一片江山當皇帝了，這智商真是高啊！
八股文考試形式非常變態，或者說它就是折騰人的。它是從四書五經，也就是巜論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》和《周易》、《尚書》、巜詩經》、《禮記》、《春秋》這九本儒家經典裡找一個句子或一個詞，然後讓你去詮釋這語句的義理，並要求據題立論。
八股文有一套相對固定的寫作格式，每篇開始以兩句話點破題意，稱為“破題”。然後承接破題而進行闡發，稱為“承題”，接著轉入“起講”，即開始議論，討論的內容要根據朱熹的巜四書章句集註》等書而展開，不能隨意發揮。
“起講”後再為“入手”，意為起講後的入手之處，以下再分為起股、中股、後股、束股四部分。未尾再加上數十字或百餘字的總結性文字，聽做“大結”。
從起股到束股，每組都有兩排排比對偶的文字，共為八股，所以稱為八股文。這八股文從內容和語言形式，很少有作者自由闡發的空間，它的重要體裁特徵便是對偶性。
正因為八股文他嚴格限制作者自由闡發的空間，所以它被那些磚家們批判為禁錮人的思想。
可王德現在在看懂了這八股文後，他就想問問那些磚家，你們是從哪兒看出來，這八股文它和思想有關係的？
特麼的，這八股文它跟思想有半毛錢關係啊！這只是一種考試形式而已，就像考英語，背單詞背語法練口語，這折磨人吧！可它跟思想有半毛錢關係啊？難道背多了英語單詞，能把人變成老頑固？
所以說這學習八股文就跟學英語一樣，主要靠死記硬背，很折磨人，但它跟人的思想沒有半毛錢關係。
還有磚家們提倡自由發揮，那王德就想問問那些磚家了，考生們都自由發揮了，那這誰對誰錯，誰得高分誰得低分，這誰說了算，那些批卷的老師嗎？一個沒有標準答案，考生能得多少分，全憑批卷老師的個人好惡來決定，這樣的考試你敢想，這樣的考試他還有什麼公平可言？
茶話會大家可以暢所欲言，可考試它必須得有標準答案啊，要不然該怎麼打分？
除了考試他本身要有標準答案，以保證考試的公平之外。王德最佩服八股文的就是，這八股文可以說是最大限度的保護了，底層人民的上升通道，抑制了社會的階層固化。
不知大家發現沒有，在八股取士的明清兩代，那些掌握國家權力的文官集團，那些大人物，他們自己哪怕即使能做到內閣大學士、軍機大臣，各部尚書，各省巡撫。他們的兒子卻很少有能當官的，那就更別說當大官了。
老爸當大官，有這麼厚的政治資源，兒子卻很少能當官。而相反那些沒好爸爸，沒有任何政治資源的寒門子弟，卻能憑自己的十年寒窗，紛紛進入官場，當大官。這是為什麼呢？這問題看似很不可思議，但只要你看懂了八股取士，你也就懂了，為什麼會出現這種情況。
這八股文實在是太變態了，要
