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鴉片戰爭後積聚的社會動盪開啟了中國哲學的新時期。龔自珍、魏源、康有為、嚴復、譚嗣同、孫中山都是代表人物。龔自珍（1791－1841）、魏源（1794－1857）都注意研究現實問題，反對脫離實際，學習西方，提倡改革。魏源提出了&ldo;師夷之長技以制夷&rdo;的思想。在哲學上，龔自珍在《乙丙之際塾議第十七》批判了長期流傳的天人感應論，否認天象與認識的必然聯絡。他那&ldo;萬馬齊喑究可哀&rdo;的詩句告訴人們清王朝已從&ldo;治世&rdo;進入&ldo;衰世&rdo;，提出了&ldo;更法&rdo;思想和&ldo;心力&rdo;說。魏源的重要哲學著作是《默觚》。他強調&ldo;知&rdo;在認識中的作用。康有為哲學著作有《萬木草堂口說》、《春秋董氏學》、《大同書》等。他提出&ldo;元氣論&rdo;和變異、進化思想。他把元氣看成萬物的本原，晚清的中國村落認為變異是普遍現象，生物是不斷進化的。譚嗣同（1865－1898）主要哲學著作是《仁學》。他用&ldo;以太&rdo;作為宇宙本原。&ldo;以太&rdo;是西方物理學概念。認識論上，他認為認識物件和真理是客觀的，另方面又懷疑感性認識的作用。嚴復（1854－1921）哲學思想反映在所譯《天演論》中。他奉行&ldo;物競天擇&rdo;的進化論，主張&ldo;鼓民力，開民智，新民德&rdo;。他認為認識來自實際，但他不相信感覺之外的東西，陷入了不可知論。孫中山（1866－1925）哲學觀點反映在《心理建設》（或稱《孫文學說》、《知難行易》）中。他認為世界起源於物質：太極動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球。他推崇進化論，認為人類社會由物種進化而來，按&ldo;洪荒時代&rdo;‐‐&ldo;神權時代&rdo;‐‐&ldo;民權時代&rdo;次序進化。人的認識過程是行‐‐知‐‐行，知難行易。他有形上學的認識觀點，認為人的認識水平有三等：先知先覺，後知後覺，不知不覺。他把社會發展動力歸因於群眾心理，又是歷史唯心主義。
清代興盛考據學。考據學以文字、音韻、訓詁、校勘等手法對古文獻真偽和其中的史實、人物、典章制度考證研究。順、康、雍三朝為考據學創始期。顧炎武的《日知錄》有著豐富的校勘、辨偽以及對人物、史實、典制、天文、地理的考證結果，《音學五書》對古音審定精密。黃宗羲的《明夷待訪錄》對古代典章制度考述甚詳。閻若璩在康熙年間所作《尚書古文疏證》，舉證128條，對《尚書》的真偽進行了深刻研究。乾嘉時期考據學發展到全盛，分為兩派：吳派、皖派和浙東派。吳派擅長經史，代表人物有惠棟、江永、王鳴盛、錢大昕；皖派擅長經、子、小學，代表人物有戴震、段玉裁、王念孫。這個時期考據學方面最著名的學術著作是惠棟的《周易述》、段玉裁的《說文解字注》、王念孫的《讀書雜誌》和章學誠的《文史通義》。道光以後為衰落期。這個時期絕大多數考據學家&ldo;失去了早期考據學者的那種博大精深的學術修養和嚴格縝密的治學方法了&rdo;。這個時期考據貢獻較大的有俞樾和孫詒讓。前者的《群經平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》和後者的《墨子間詁》很有名。
鄉間紳士的聚會清重修史。鴉片戰爭前修史分官修和私修。前者有《明史》、《清實錄》、《清會典》、《清三通》、《大清一統志》等。《清實錄》是《滿洲實錄》與清朝諸帝實錄的合稱，《清會典》、《清三通》講清朝的典章制度，《大清一統志》是中國地理志。私修的史書有：顧祖禹的《讀史方
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