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如前所述，西夏文化深受漢文化及吐蕃、回鶻文化的影響。
但以漢文化為主，正如北宋大臣富弼所指出：&ldo;得中國土地，役中 國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國 車屬，行中國法令&rdo;2。所謂漢文化，一般指中原王朝‐‐唐宋文化，實 際上漢文化還包涵漢末以來的河隴文化。
何謂河隴文化？概括地說，是指河西隴右地區所儲存的中原學術文 化。所謂河西，即泛指黃河以西地區。唐景雲二年（公元711年）曾置 河西節度使，為開元、天寶年間的十節度之一。其轄境相當於今甘肅河 西走廊，包括武威、張掖、酒泉、敦煌等地。所謂隴右，即泛指隴山以 西，新疆烏魯木齊以東，以及青海東北部地帶。這裡的隴右概念&ldo;即晉 秦州之地，介於雍涼間者&rdo;1。
河隴文化，早在東漢末年即已存在，發展至前涼張軌時，明顯進入 了它的興盛時期。宋末元初著名的史學家馬端臨指出： &ldo;（河西）自東漢以來，民物富庶與中州不殊，竇融、張軌， 乘時多難，保有其地。融值光武中興，亟歸版圖，而軌遂割據累世， 其後，又有呂光、禿髮、沮渠之徒，迭據其土，小者稱王，大者僭 號。蓋其地勢險僻，可以自保於一隅，貨賄殷富，可以無求於中土， 故五涼相繼，雖夷夏不同，而其所以為國者，經制文物，俱能仿效 中華，與五胡角立，中州人士之避難流徙者多往依之，蓋其風土可 樂而此&rdo;2。
這種興盛的勢頭大體上持續到中唐以前。
河隴文化具有它獨有的特點。其特點之一是在公立學校淪廢的情況 下，主要透過家世代代相傳；特點之二是本地學術世家同外來儒學英才 相結合；特點之三，是具有顯著的地域性。
河隴文化在我國歷史上起過不可忽視的作用。具體地說作用有二： 第一，它是隋唐制度三大淵源之一。所謂三大淵源，即淵源於魏、齊、 梁、陳和魏、周。三源之中，尤其是北魏、北齊與河西文化有著密不可 1毛澤東：《新民主主義論》，1卷本第655頁，人民出版社1964年版。
2《長編》卷150，慶曆四年六月。
1陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿&iddot;禮儀》。
2《文獻通考》卷322，《輿地考》。
分的關係。北魏統一河西，拓跋燾對河西儒士&ldo;皆禮而用&rdo;3，其典章制 度明顯受了河西文化的影響。&ldo;西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉 移儲存於涼州‐隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入於魏，其後北魏 孝文、宣武兩代所制定之典章制度，遂深受其影響，故此魏、齊之源， 其中亦有河西之一支派&rdo;1；第二，儲存延續了中原文化。秦涼諸州西北 一隅之地，其文化上續漢、魏、西晉之學風，下開魏、齊、隋、唐之制 度，承前啟後，繼續扶衰，五百年間延綿一脈&rdo;2。
河隴文化發展至安史之亂以後情況如何呢？史學家馬端臨雲： &ldo;唐自安史之亂，西北土地皆不能如舊?獨西陲淪於吐蕃， 遂有夷夏之分，致使數百年中華衣冠之地，復變為左衽不能自拔。
雖驍悍如元昊，所有土地過於五涼，然不過諸蕃部落雜處於旱海不 毛之地，兵革之犀利，財貨之殷富，俱不能如曩時。是以北事遼， 南事宋，僅足以自存。然則涼州之地，自夷變為夏始於漢而殷富者 數百年，自夏復變為夷始於唐而淪荒者複數百年，謂唐之土地而過 於漢者，非要終之論也&rdo;3。
在馬氏看來，自漢至初唐數百年間以涼州為中心的河西之地，由於&ldo;自 夷變夏，&rdo;民殷物阜
