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一《術藝傳，殷紹傳》略雲：
〃股紹，長樂人也。好陰陽術數，達《九章》、七曜。世 祖時為算生博士，給事東官西曹，以藝術為恭宗所知。太 安四年夏，上《四序堪輿》，表曰：'臣以姚氏之世，行學伊 川，時遇遊通大懾成公興，從求《九章》要術。興字廣明， 自雲膠東人也。興時將臣南到陽翟九崖巖沙門釋曇彩 間。興即北還，臣獨留住，依止影所，求請《九章》。影復將 臣向長廣東山見道人法穆。法穆時共影為臣開述《九章》 數家雜要，披釋章次意況大旨。又演隱審五臟六府心髓 血脈，商功大箅端部，變化玄象，土圭、《周醉》。練精銳 思，蘊習四年，從穆所聞，粗皆彷彿。穆等仁矜，特垂優 閔，復以先師和公所注黃帝《四序經》文三十六卷，合有 三百二十四章，專說天地陰陽之本，傳授於臣。以甲寅之 年，奉辭影等。……（今）依先撰錄奏，謹以上聞。'其《四
序堪輿》，遂大行於世。〃
殷紹在伊川遇成公興，與《魏書，釋老志》所載寇謙之
和成公興的關係，時間與空間二者均相適合，可見成 公興確有其人。在《殷紹傳》中，最可注意的，是成公興
所介紹的傳受醫學、算學的名師釋曇影以及法穆、和 公，都是佛教徒。自來宗教的傳播，多假醫藥天箅之學 以為工具，於此又可得到一個證明。從《殷紹傳》可知 我國舊時醫藥天算之學，所受佛教影響之深。
關於醫學。可注意的是《高僧傳》一〇神異門上 《晉洛陽耆域傳》記述的天竺人香域，於晉惠帝末年來 洛陽行醫的故事。其言云：
〃書域者，天竺人也。晉惠之末，至於絡陽。時衡陽太 守南陽膝永文在洛，寄住滿水寺，得病，兩腳攣屈，不能 起行。域望看之，…一因以手搦永文膝，令起，即時起，行 步如故。……尚方署中有一人病症將死，域以應器著病 者腹上，白布通覆之，……病者遂活。洛陽兵亂，辭還天 竺。既還西域，不知所終。〃
此傳記耆域治病，有不少神話。然於此傳可見六朝佛
教徒輸入天竺醫方的一段因緣。茲更取於法開事蹟以 證天竺醫學的傳人與佛教徒的關係。
《高僧傳》四義解門《晉剡白山於法開傳》略雲：
〃於法開，不知何許人，事蘭公為弟子。祖述耆娑（即 耆域，香婆為梵文，眘域為中央亞細亞文〉，妙通醫法。或 問'法師，離明剛簡，何以醫術經懷？'答曰：'明六度以除
四魔之病，闊九候以療風寒之疾，不亦可乎？'〃
《世說新語》下《術解》〃郗愔行道甚精勤〃條雲：
〃郗愔行道甚精勤，腹內惡，諸醫不可療，聞於法開 有名，往迎之。既來，便脈雲：君侯所患，正是精進太過 所致耳。'合一劑湯與之，一服即大下，去數段許紙，如拳 大。剖看乃先所服符也。〃（劉注云：〃《晉書》曰：法開菩醫
術。嘗行，莫投主人，妻產而兒積日不墮。法開：此易治 耳。殺一肥羊，食十餘臠而針之。須臾兒下，羊背裹兒出。 其精妙如此。〃〉
於法開〃祖述耆婆，妙通醫法〃，表明他的醫學知識，來 自天竺。於法開為道教徒郗愔治病，表明張魯的〃服食 餌藥〃之術，遠不及佛教醫學，亟須改進。可弒愔未能 改進，寇謙之成了用佛教醫學改進張魯之術的第一個 道徒。
關於天算之學。天算之學於道教的重要性不下於 醫藥之學。寇謙之、殷紹從成公興、釋曇影、法穆等人 所受的《周髀》演算法，為當時剛由佛教徒輸人的新蓋天 之說，而非舊蓋天之說。下略言之。
《周髀》演算法為蓋天之術。今傳《周髀算經》出於何
時，是一個問題。按今傳《周髀算經》下卷所列二十四
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