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即是這個之用。善體驗之。
（四點五十分上座。五點三十分下座。行香。）
定無出入，心無內外。倘謂無出定入定，是為無修持經驗，倘謂有出定入定，早該吃棒。
頓的就是漸的，漸的就是頓的，善體會之。但有名言，都無實義。
（六點上座。六點三十分下座。行香。）
上午將白教大手印大略講過，現在再補述之。時在四川，紅教樂剌活佛將傳大法，登記者約一百餘人，而經其選擇結果，只二十人，傳法嚴重之至，眾人跪得腿痠骨痛，再三請之，始出登座，半晌無語，忽以板拍案，下座去。眾人茫然，再請之出。大師曰：我最高之法已傳，汝等智劣不懂，今傳汝等較次等之法：“我即是佛，一切不管。”下座去。眾人依舊不曉，再請之，大師出，曰：“不得已，再與汝等傳金剛薩埵，則此法較易懂。”然其如此作法，與禪家相去不遠。在小說西遊記中即有一段，謂唐僧至西土取經，初予以無字之經，不識是上上等經，乃再易以有字之經。此雖系笑談，但亦有深意在。此與傅大士為梁武帝講《金剛經》，一拍案便下座，汝道是同是不同？
西藏向輕視內地之無佛法，抗戰時期西藏大德東本格西在成都講經，有人問：“山河大地是不是佛？”他說：“不是佛。”大眾譁然。後鬧至維摩精舍問煥師，煥師要我說。我說：“不須諍，現在西藏佛法原是如此。”大家又逼我，我說：“山河大地都在佛性中。”至於藏中黃教唯識之修法，與禪宗漸修同：（一）依他起，凡夫境界。（二）遍計所執，此時不理會外界外境，久之乃不起分別。（三）圓成實性，乃成現量境。此即世人重難而輕易，喜求難遇之法，恭敬信受，若挑上門之豆腐，則賤價而無人買也。走！今在現量境上體會一番，身在走，此心如如不動。
（七點十五分上座。七點四十二分下座。行香。）
不必下座，但將兩腿放下，散盤逍遙坐著。現有重要話要說：……夜半正明，天曉不露。參……（此段不能記，不能記。恐害殺但有知解毫無實證者也。）
看公案語錄，自有好處，但為何祖師不明說耶？曰：祖師所說尚能超過佛所說耶？佛乃正面說，後世人尚不明白。諸祖師只得作反面說，亦是權巧也。洛浦見夾山，問：“佛魔不到處，如何體會？”山曰：“燭明千里像，暗室老僧迷。”又問：“朝陽已升，夜月不現時如何？”山曰：“龍銜海珠，游魚不顧。”
小參──晚上八點三十五分開始
朱教授：今日非常散亂，妄想很多。昨天常想笑，結果吃一香板，今天一天就不笑了，我自照一下，就沒有了。我等均是居士，我意居字可改為尹字。
蕭先生：“這個不加，那個不管。”今上午十時得之。下午也有八字：“蠅鑽玻璃，望不能出。”腿痛依舊。昨晚風大，睡僅兩小時，但今日精神並不差。
師雲：此即明證，人之本能，本可晝夜長明，不須睡矣。
傅太太：下山似見山不是山，見水不是水，體會“無心恰恰用，常用恰恰無。”而今日則感到依舊，是山是水，然不感新奇矣。腿痛時，氣發動了，反覺得生命力發動了，如飲醇酒，如住春風，薰薰然。又清清楚楚。
師雲：今日所說功夫境界，至為相似，以後尚須下死功夫，追下去。
張委員：今天比較與前數日不同者，不是功夫，而是在行住坐臥中參話頭，未忘掉丟掉，是以亦比較定，乃至在家打坐亦無如此之定，此為大不同者。師命餘一心一意參話頭，昨日有甚多問題，均未答覆，老師說今日答覆我。今又有一點心得，以餘研究自然科學之人，突然來參加打七，似乎格格不入。這數日來，就我個人說，即懸此一問題在心頭。聞師說：即心即佛，而平時又表現不出，看不出者，乃
