第27部分 (第2/4頁)
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歷史，已有數次大變，佛，天竺語中是覺者之意，本重自修自悟，釋迦所言，天上地下，唯我獨尊，以此之故，然則釋迦死後數百年，佛宗分裂，是為小乘佛教和大乘佛教，乘者，通向彼岸之寶筏。先時小乘秉釋迦遺訓，苦修求自救，後來大乘興起，自詡入其門中，很快就能到達彼岸，因此將別派貶為小乘，其實兩者之間，不過是大乘奉釋迦為神，而小乘以釋迦為人，且已進入涅盤而已，但世人只知叩拜泥雕木塑希圖得救，卻不知自救，因此之故，大乘佛教更得人心，昔唐玄奘取西經，便是取的大乘一脈，而後大乘佛教在中土大興，計有天台、華嚴、法相、禪宗、密宗和淨土宗六大宗派，大乘佛教因為自詡更容易到達彼岸，這才大興，卻不知後來自己也因為如此而敗。”
莊周一驚，不知華彩衣為何會如此說，世間到處是佛教信徒廟宇，卻不知為何會說大乘佛教已經衰敗，不由露出疑惑之色。
華彩衣早已看出，一聲冷笑，說道，“天台、華嚴、法相、禪宗、密宗和淨土宗，這六大宗派又可以分為三大系統，天台、華嚴、法相、禪宗，雖然奉釋迦為神，但也重自修，其修行要訣不離心空二義，可以劃為一個系統，其中天台、華嚴、法相又一向是大乘正統，禪宗因為不立文字，教外別傳，被視為異數。密宗也是傳自天竺，因為吸收婆羅門咒語而成，又稱為真言宗，在雪域和漠北最興，世之所言喇嘛教者就是，可以看著是一個系統。”
“至於淨土宗，卻又可以看著是一個系統，此宗主要是說，如果人相信阿彌陀佛，並不斷口唸南無阿彌陀佛，死後便能往生西方極樂世界。南無阿彌陀佛天竺語中即皈依無限生命無限光明的覺者之意。大乘前幾個宗派雖已把釋迦牟尼奉為神明，但也說必須經過苦修才能得救，因此視淨土宗為異端。禪宗六祖慧能曾說：東方人造罪，唸佛求生西方；西方人造罪，唸佛求生何國？凡愚不了自性，不識心中淨土，願東顧西，便是說的淨土宗。然則淨土宗易信易行，不須刻苦修行，只要開口唸誦南無阿彌陀佛，便能往生西方樂土，老少咸宜，何樂不為，異端漸成為正統。時至今日，天台、華嚴、法相三宗幾近絕傳，禪宗弟子也念阿彌陀佛，可謂名存實亡，除了雪域密宗根植深厚，綿延不絕，今日神州，可謂只有淨土一脈，便是禪宗，也已經禪淨兼修，雖是遍地信徒廟宇，但都不過是口中唸佛，卻不知修行真義，又有何用。”
她頓了頓，平復了一下自己的心情，接著說道，“這些人已是早就不被看著是修者了，可以略過不提，但當時避居世外的門派卻也終究沒有逃過天地元氣漸薄的影響，像我素衣軒，便已有三百餘年沒有出現過金丹級的修者，其他門派也大抵如此，實力大是減弱，而氣宗傳承的還素真訣，歷來成就最高者也不過是金丹期，對天地元氣的依賴遠不如心宗和劍宗來得 高，故而天地元氣雖然減弱，所受影響卻相對來說並不大，三宗宗主之間的實力開始迅速拉近，遠不是之前相差好幾個階位的情況，而且氣宗對資質的要求一直沒有心宗和劍宗來得嚴格，故而弟子眾多，素衣軒內大部分人倒是氣宗弟子，數量上的優勢又彌補了質量上的不足，氣宗逐漸開始可以和其餘兩宗抗衡，現在你明白了吧，至於其他的想必也用不著我說了。”
華彩衣住口不說，莊周自然明白她意中所指，本來劍宗和心宗各有看法，但實力均衡，也就維持了一個比較穩定的局勢，而現在氣宗強大起來了，自然也要有自己的看法，這樣原本的平衡就被打破，需要經過一段時間的磨合才能重新形成一個比較穩定的平衡，而自己來的時機，卻是比較湊巧，剛好是在這樣一個關鍵時刻，還和鍾毓秀這樣一個關鍵人物關係密切，也就難怪華彩衣如此在意自己的態度了。
莊周不由苦笑起來，雖然自己和鍾毓秀有那種關係，但說鍾毓秀會對自己言聽計從可就未必
