第26頁 (第1/3頁)
邢兆良提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
二、賴其力者生的社會史觀
墨子重視&ldo;人之所欲&rdo;的自然人性，並在此基礎上形成了以求天下之利為目的的功利主義。因而，墨子明白生產物質生活資料的生產勞動的重要性，認為這種物質生產勞動是人類社會生存的基礎，也是人類和其他動物的根本區別。如果說，動物只能被動地依賴自然的食物資源以維持生命，人類則必須透過生產勞動才能獲得衣、食、住、行等生活資料。&ldo;今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也，這禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為絝屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績絍，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。子不強聽治，即刑政亂;賤人不強從事，即財用不足。&ldo; 墨子認為社會的每個人都必須努力勞動，人才能生存，社會才能存在、發展。在這種認識的基礎上，墨子形成了賴其力者生的社會史觀，提出了人人必須勞動，勞動創造財富，社會勞動分工和交相利的生產價值觀等思想。
(一)墨子關於勞動創造物質財富的思想
墨子重視物質生產勞動，是因為生產勞動是創造物質財富的基本手段，而物質資料的生產是人類社會生活的基礎。也就是說，沒有勞動就沒有人類的生活。墨子反覆強調，&ldo;下強從事，則財用足矣。&rdo; &ldo;賤人不強從事，則財用不足。&rdo; 由此，墨子認為，人人必須參加勞動就是天經地義的。今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者何也?曰，彼以為強必富，不強必貧。強必飽，不強必飢。故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織絍，多治麻統葛緒，捆布，……而不敢怠倦者何也?曰，彼以為強必富，不強必貧。強必暖，不強必寒。故不敢怠倦。……農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織絍，則我以為天下衣食之財，將必不足矣。 ……這是墨子反覆強調、論證的道理。所以，墨子反對不勞而獲的不義行為。
物質財富是生產勞動的結果，則如果一個人自己不勞動而佔有享受別人的勞動成果，這種行為是不道德。&ldo;入人之場園，取人之桃李瓜姜者&rdo;是&ldo;不與其勞，獲其實，己非其有而取之&rdo; 的竊奪行為必須受到社會的譴責。墨子不僅極力主張強力勞動，&ldo;耕者不可不益急矣&rdo;， 而且以身作則，為人表率，&ldo;日夜不休，以自苦為極&rdo;。
墨子非儒的一個根本點就是反對儒者輕視物質生產勞動的態度，反對儒者對物質財富的浪費。墨子認為，儒者&ldo;倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務&rdo;，這必然會使人們&ldo;陷於饑寒，危於凍餒&rdo;。 墨子非樂就是因為樂只能娛人身口耳目，卻要耽誤農夫耕田，農婦織布，官吏辦事。儒者執有命，服久喪，行厚葬，享聲樂，墨子認為這些既荒廢了社會的物質生產，又浪費了已生產出來的物質財富。墨子認為，這樣不僅影響了人們的衣、食、住、行，而且妨礙了社會的進步。墨子提出的非攻、非命、節用、節葬、非樂等一系列主張，其基本的出發點和原因，正是從不能妨礙物質生產勞動考慮的。荀子曾批評墨子，說他&ldo;昭昭然為天下憂不足，夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也&rdo;。 這個批評從反面說明瞭幾點，其一，在生產力還比較低下的社會裡，墨子認識到如果不強力勞動，則生活資料就會不足。生活資料不足，人和社會的生存就會失去基礎，社會就必然不會穩定，&ldo;時年歲兇，則民吝且惡&rdo;， 所以墨子會憂天下之不足。其二，由
