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單于和眾人都將信將疑，中行說又舉例說明：“穿上漢朝的絲織衣服，騎馬在雜草和荊棘叢中賓士，衣褲全都掛破了，哪裡比得上我們的氈裘耐用？漢朝的食物雖然精緻可口，哪裡比得上我們的乳酪方便美味？”這番話說服了眾人，從此就放棄了漢朝的衣食。

中行說又教單于左右學習數算，用以計算匈奴的人口和牲畜數量。

漢朝皇帝和單于所通的書簡，歷來長一尺一寸，上面寫著“皇帝敬問匈奴大單于無恙”的字樣，然後才記載著贈送的物品和言語。中行說教單于回覆的書簡，定為一尺二寸，所加的封印都比漢簡寬大，稱呼也傲慢得很—“天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙”，然後才記載著贈送的物品和言語。樣樣都要壓倒漢朝。

漢朝的使節看不慣匈奴和漢朝不一樣的風俗制度，中行說就親自出面和漢使辯論。

漢使譏諷匈奴不尊重老年人，中行說辯論道：“按照漢朝風俗，徵兵出發時，父老豈有不置辦衣食，歡送子弟的？匈奴素來崇尚攻戰之事，老弱不能上陣打仗，因此才把優渥的衣食供給給少壯子弟，這樣才能打勝仗，這是保家衛國，怎麼說得上輕視老年人呢？”

漢使又說：“匈奴父子都睡在一個帳篷裡。父親死了，兒子娶後母為妻；兄弟死了，娶兄弟的妻子為妻，逆天亂倫。也沒有冠帶之類的服飾禮制，又缺少朝廷上的禮節。”

中行說辯論道：“匈奴的風俗是吃牲畜的肉，喝牲畜的乳汁，穿牲畜的皮毛衣服。放牧的時候要隨時轉場，才能保證牲畜按時吃草喝水。所以戰事緊急的時候人人都練習騎射，戰事緩的時候人人享受和平生活。人們的約束既輕，生活也就簡便易行；君臣關係簡單，國家事務再繁雜，也像一個人的身體一樣好使。哪像你們中國，雖然自稱禮義之邦，君臣之間卻相互猜忌；而且大量使用勞力去修築宮廷樓閣，以至耗盡民力。老百姓耕種本來是為了衣食豐足，建造城郭本來是為了保護自己，可是這樣一來，戰事緊急的時候沒有時間練習攻戰之事，和平的時候又不能休養生息，還要出勞力。至於匈奴的風俗，父子兄弟死，娶他們的妻子為妻，是為了保全種姓。因此匈奴雖然倫常紊亂，但是一定要立本宗族的子孫。哪像你們中國，雖然遵守倫常，可是親屬關係疏遠的時候就互相殘殺，竟而至於改朝易姓。你們這些只會在土屋裡生活的漢人，還有什麼可說的！”

不得不承認中行說對中國這個假“禮義之邦”的指控是尖銳的，是有道理的。類似的指控，在五四新文化運動時期更是達到了頂峰。

從此之後，漢使再想和中行說辯論，中行說高掛免戰牌，而且斥責漢使：“別說了！但教你們漢朝送來的衣食等物品數量充足，盡善盡美，就是你們盡職盡責；否則等到秋高馬肥，就要大舉南侵，鐵騎踐踏了！”

老上單于對中行說言聽計從，在中行說的謀劃下，匈奴屢屢侵入漢境，殺傷百姓，擄掠牲畜，成為漢朝最大的邊患。漢朝也沒辦法，只好照例和親。

老上單于死後，他的兒子軍臣單于即位，中行說仍然輔佐他，匈奴也仍然不斷給漢朝製造邊患。直到漢元帝時期，經過一百多年的漢匈戰爭，匈奴才開始衰落下來，不僅屬國都已背叛，而且內部也分崩離析，不再成為漢朝的心腹之患了。

【個性點評】

中行說雖然是地地道道的“漢奸”，可他也是漢文化最早的反思者，最早的反傳統鬥士。他對漢朝禮義制度的抨擊，句句在理，一針見血，難怪漢使都不是他辯論的敵手。

閹人的卑賤身份也刺激著中行說要去建功立業。“男兒生以不成名，死則葬蠻夷中”，這句著名的誓言，一定也是中行說的心聲。

中行說後來就在史書中消失了，不知所終，也不知最終的命運如何。他的個性，