第22部分 (第4/4頁)
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，如果要在應有的意義之下顯露出來，就不可孤立地、割裂地表出，而必須有向下行的各級別，經過動物的一切形態，經過植物界直到無機界＇的自然＇相隨在後才行。有這一切才使意志的客體化達到完整的地步。人的理念要以這一切為前提，正如樹上的花要以枝、葉、根、幹為前提是一個道理。這些級別形成一個金字塔，而入就是塔頂。如果人們愛好比喻的話，我們也可以說這一切一切，它們的現象是如此的必然隨伴著人的現象，正如＇白晝＇完全的光明必有逐級不同的半明半暗相隨伴一樣，經過半明半暗才消失於黑暗之中。人們還可以把這一切稱為人類的餘音，可以說動物和植物是下降的第五和第三音階，而無機界則是較低的第八音階。不過最後這個比喻的全部真實性，要在下一篇中我們探討音樂的深長意味時，才能明白；＇在那兒＇我們將看到那透過輕快的高音而在連續中進行的曲調，何以要在某種意義上看作是在表現著人的由於反省思維而有著連續的生活與奮鬥。與此相反，那些不相連續的補助音和慢低音原是音樂的完整性所必需的諧音之所從出，這些音就象徵著其他動物界和無知覺的自然。不過關於這一點，容在後文適當的地方再談，在那裡聽起來就不會是這樣難解了。——可是我們也看到了意志現象所以要排成級別的內在的，和意志恰如其分的客體性分不開的必然性，在所有一切意志現象中都是由一種外在的必然性表現出來的。由於這種＇外在＇ 必然性，人為了自己的生存就需要動物，動物又因而依次需要另一種動物，然後也需要植物；植物又需要土壤、水分、化學元素、元素的化合物等，需要行星、太陽、＇行星的＇自轉和公轉、黃道的傾斜度等等。歸根結底，這都是由於意志必須以自身飽自己的饞吻而產生的，因為除意志以外，再沒有什麼存在的東西了，而它呢，卻是一個飢餓的意志。＇人世的＇追逐、焦慮和苦難都是從這裡來的。
唯有在現象無窮的差別性和多樣性中，認識到作為自在之物的意志的統一性、單一性，才能對於自然界一切產物間那種奇蹟般的，不會看錯的類似性，那種親族的近似性提出真正的說明。由於這種親族的近似性，我們才能把自然界的產物看作那同一的，但不是隨同提出的一個主旋律的變化。與此相似，由於清晰而深入地認識到這世界一切部分間的那種諧和，那種本質上的聯絡，認識這些部分劃成級別的必然性——這是我們才考察過的——，我們對於自然界一切有機產物的內在本質及其不可否認的目的性有何意義才能有一個真實的充分的理解。＇至於＇這種目的性，在我們考察和審定這些有機的自然產物時，我們已先驗地把它假定下來了。
這個目的性有雙重的性質，一面是內在的，也就是一個個別有機體所有各部分間有如此安排好了的相互協調，以致該有機體及其種族有了儲存的可能，因而這就表現為那種安排的目的。另外一面這目的性又是外在的，一般說來這根本是無機自然界對有機自然界的一種關係，不過有時也是有機自然界各部分之間相互的一種關係；這種關係使整個有機自然界，同時也使個別物種有了儲存的可能，因此，這關係對於我們的判斷是作為達到這一目的的手段而呈現的。
這內在的目的性就是以下述方式插到我們這考察的�
