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繼續回到“外環境·陽”中；
即，瞭解到了“有物·陰”從何而來，即，從無有中來，是因為，於“無有陰陽的相生狀態”這樣的一種“未知”情況中，“有物·陰”是一種“空無·無有陰陽的相生狀態·陰”的狀態；
“陰”是否存在，存在於哪裡，這裡就不再多做討論了；而是，只需要瞭解“陰陽的作用是相生相互的”；
自然中，本身就存在這樣的一種事物形象；
即，一件物體（比如茶杯），雖然是擺在我們的面前，但它的“真相·真身”卻是出自於哪裡？
而眼前的這件物體（茶杯），此時擺在我們面前的到底是不是真身；而是源自於虛空中和四方八面以外的一種真空投影；即，是一種“實體的呈相”情況；但它的“虛相”在哪裡；
很難講，畢竟，陰陽都是相互的；
而呈相、投影就是在說，是虛空以及高緯的“陽”的作用，使得當下“陰”的出現；
但，也有可能是因為，“陰”對於“陽”的影響，而導致了虛空、外界高緯中的“陽”才可以有機會投影至當下；
就看，我們習慣於站在什麼樣的角度去理解；
即，眼前的這件物體“有物·陰”，之所以存在，是因為，虛空（無有）中的一氣變化所生成；
它於自身具有陰陽，於高緯有陽，於對稱維有陰；相互相生於無有之中；
只是，我們習慣於將，向下、向裡、向內理解為“陰”；將向上、向外理解為“陽”；這是我們的“近地視角”；
但其在“無有中”，這件物體不僅受制於“自身的陰”，就還受制於，“外界的陰·外界的無”就才能夠有所生成；
而“自身的陰”源自於，“外界的陽”；
而“外界的陰”作用於“自身的陽”；
“外界的陰陽”是為“無·無有狀態”；
“自身的陰陽”是為“有物狀態”；“自身的陰陽”不一定是在指代自己，而是指“有物”之所以為什麼會出現；
即，眼前茶杯為什麼會出現，便就是因為“外界的陽”；
而“外界的陰陽”是為“無”的狀態，或者稱為“虛態”；
無有、陰陽、虛實、自然、有物；
即，此段中的描述比較凌亂；
而，事實上是這樣的；
即，我們……並不能夠直接去檢視眼前“茶杯或者書包”的這件事物究竟是“投影”是“實相”還是“真相”還是“自然”或者是何種概念；
因為……因為此時的我們是處於一種“近地的視角”中；而也，並沒有過於“一以貫之”的自然基礎邏輯概念支撐我們去理解眼前的一切事物現象；
那麼，便就是說需要一點一點地進行推演；
因為，僅僅如果只是理解為“投影·呈相”的狀態化，便就是比較傾向於一種“外上”的理念；即，這樣的話就是說，我們在無形中對自身進行一種處惡以低，抱之以上的狀態；這是不足夠樸素的；
是宗景佛家、無數宗景的慣用思維，包括頂禮；便都是對於外上形態的崇仰；因為，如果是想要以一種自然以外的定義方式出現，希望好求於此的人對此尊仰，就也沒太大必要；可以尊重、尊敬，但是也要和諧相互與之；
期望“神化外上”，實現“超自然基礎命名化”，因為，如果不這樣做，信的人就也便是少；但是，反過來，就是說，會造成一種集體的人心傾朝狀態；
而這也是，現在由佛家所衍生出現的宗景結果；
即，不尚賢使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜；
即，你連最基礎的自然狀態都不瞭解，連什麼是事物的根基都不瞭解，不過是一
