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像上古時期我們發現金屬，並能夠將其加以運用一樣的不容易，所以才定義為“金”；定義為“金”就是因為其難能可貴。
所以便是，其眾生之間的氣，以火為通；以水為積；以木為和；以土為本；以金為（因）果；這裡，我們首先進行大致地提出這種結論性的五氣性質，後續慢慢進行推理；例如五氣之一的“水”為什麼是積，都是相對而言；什麼是積或者說藏，即便是相對於通氣而言，冷卻為積，果生以藏。
所以，其五氣從現在起開始象徵什麼？
因其金屬是“土”裡產的，那麼人類、動物、各種樹木植被、魚類等等都難道不是在“土”的基礎上所具有的嗎。
所以，在這裡，我們也便是可以繼續做出推論；
因其所有都是“氣”在變化；土為金之母；土為火所生；
即，例如兩股相互遇見的“氣”；其之間是因“火”的這種道通性才能夠溝通、貫穿在一起，但在其剛剛發生接觸時，例如經過碰撞後的“定震”那一下，則一定是處於一種“互積”類似於互相警惕的狀況，其甚至於收縮，而就像兩件剛性的事物發生碰撞；
“積”就是在發生碰撞後的那一下“滯頓、互藏”；而後兩股氣則在“火”這種能夠相通的情況下，繼續相“和”，其“和”為木，木則生、舒；繼續接觸下去，按照“自然規律”這個方向穩定下來的就是“土”；得出的現象就是：在水、火相遇，相穩相合而生出的“金”。
所以，這裡我們便要將“金木水火土”的概念都逐漸地化之為“氣”，即所有珍貴來之不易的能看到的、看不到的，甚至只要是存在於你腦海中的，都可以稱之為“金”。
因為此時的“金”便不再僅僅代表於金屬等硬物，而是指代現世我們所看到的一切，那怕是此刻的“幻想”，也便都是“金”，因其便就是代表著“成形”的這麼一層意義；而現實世界中的，那樣東西不是在“成形”中繼續變化的；
即再帶著這樣的一種定義，去思考這一道道能夠促成“生命形態”的“氣”所代表的特徵是什麼。
這裡，我們並沒有參考太多現有書籍，因為古書足以，而就只是單純地按照“道、氣、自然”，這些古書上提供給我們的理念，在不分中分的“混沌”中找尋答案；
但其實準確的說，也不能夠叫分，而更應該是“易”；因為，此便是無字天書的意義所在。
但為了我們更好的理解，符合當代人的思維理念，便是逐漸按照事物“氣”時空間流注的規律情況，劃分為有機、無機等等序列概念，對狀態進行推導，而就得出的這麼一種古人所要描述的“五氣”學問；
需要了解的便是，其我們夫子所說的“吾道一以貫之”；
即“道”就只有一個，如果在我們推論中，出現了偏差，那麼能夠說明的便是，我們還沒能進入真正的“道、自然”中，不理解“道”是什麼，就是“名可名”般地用現象解釋現象，因其“道”便就只有一個，是在“不分中分”，在“不生中生”；
當不了解“道”時，我們可以反問什麼不是“道”？
“一陰一陽之謂道”；
所以，如果把“道”讀成了無窮無盡個，讀到越來越多，越來越自我，大體便是其方向不夠穩準；
其便是，要從“自然”、從“道”、從“氣”這種整體性的觀念中“易”出答案；以其“天下大事必做於細，天下難事必做於易”；其後，我們便會知道我們對於物質的劃分，屬於五行五氣中的那一種方法；那是以金試金；
其“以金試金，命無悔也”；
所以，即使是我們覺得有“不同”，也都是區分出來的。
所以，綜上所述，什麼是五氣之一的“土”；
