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法，借生人的精血，如女鬼聶小倩。諸如此類的方法很多，比如貼符於後背。(《伍秋月》)
鬼的生活環境也沒有什麼不可逾越的鴻溝。鬼可以出入人間，人也可以在一些特別的機會下進入鬼蜮遊歷鬼府。《伍秋月》中的王鼎問伍秋月：&rdo;冥府中也有城郭嗎?&rdo;伍秋月說和人間沒有什麼兩樣，然後用唾沫塗在王鼎的眼睛四周，帶著他遊歷了一下地府。在蒲松齡的神鬼世界裡，人間和鬼府固然是兩個世界，但這兩個世界存在著某種相通的地方。鬼和人的聯絡就像兩個特殊地域的人與人之間的關係。這種紮根於中國土壤上的理論反映了蒲松齡的寫鬼只是為了寫人間，虛構一種更理想化的人間。
中國文化中有一種對現實人生的執著，這種執著使得她的藝術也無一不是以對現實人生為終極關懷的。鬼更多的時候之是人的一個折射，死亡也是令一種人的存在方式。這和歐洲的鬼文化不同。歐洲的鬼文化是作為一個不可理解的異物出現的，他不具有現實意義，只是一種象徵符號，因此也就不像中國鬼怪一樣具有人的性格特徵，不必作出人情分析。由此歐洲鬼怪小說帶來的是恐怖和怪誕。古堡幽靈是其經典形象。昭示著一種死亡神秘的力量。但中國文化中我們可以看到鬼被想像成為同樣有著愛恨情仇的另外一種&rdo;人&rdo;。人的一切道德倫常在鬼的世界中都存在。中國古典鬼怪小說中最經典的形象就是書生夜讀，有美少女推門而入：相公，勤讀哉。神奇而美幻，這才是才子之筆端所流下的最絕美故事的開端。
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