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五子搬運決已經在藏玄鼎放很久了，徐誕一直沒有修煉。
如果沒有這次事情，可能會繼續放下去。
這次為了修煉天意四象箭，徐誕不得不翻出來，首先看的是內觀法：“內觀者何？觀己不觀物，觀內不觀外者也。吾有觀心之法，一念不生，如持盤水湛然常清焉。吾有觀天之法，終日靜坐，默朝上帝焉。吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上，升而復入，降而復升焉。
內觀之至，則氣入泥丸，神超內院矣...”
書中的內觀便是進入煉神的基礎，以淨心為本，絕想為用。用觀心法排除雜念，觀天法以修靜定，觀鼻法以調氣息，三法合煉，即可登臨內觀境界。
內觀，是道家的修心法門，有兩種意思：
一者觀心，指的是掃除內心雜思妄想，靜心明道乃至悟道成真。
二者內視。《千金要方》有云：“常當習黃帝內視法，存想思念，令見五臟如懸磬（古樂器）。五色了了分明，勿輟（停）也。”
內觀一詞也不知什麼時候出現，但有書記載，先秦之時便有此一說。
可惜秦始皇焚書坑儒，以致諸多道家典籍缺失，唯有子書系列裡面尚可看到先秦以前道家的觀心修煉法。
《列子·仲尼篇》裡面有記載：“列子好遊。壺丘子曰：‘禦寇之遊固與人同歟，而曰固與人歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外遊，不知務內觀。外遊者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，遊之至也；求備於物，遊之不至也。……至遊者，不知所適；至觀者，不知所眡。物物皆遊矣，物物皆觀矣，是我之所謂遊，是我之所謂觀也。故曰：遊其至矣乎！遊其至矣乎！”
其實，歷朝歷代裡面，對內觀之道多有註解，尤以《太上老君內觀經》為最。
《太上老君內觀經》曰：“修心則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。
人不能保者，以其不內觀於心故也。內觀不遺，生道常存。”
又曰：“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目尋思，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，仙察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”
這些話，將內觀之道解釋得十分清楚。
徐誕之所以知道，是因為有一段時間看小說對觀想法產生興趣，所以打算嘗試一下，可惜沒什麼用。
如今看到五子搬運決上的觀想法，昔日看過的書的內容，驀然浮上心頭。他從來不知道自己記憶力有這麼好，要知道，他以前看書可都是看過即忘，比魚幾秒鐘記憶還不如。
不只道家有內觀，佛家也有。
佛家的內觀，是一門古老的禪修方法，只是長久失傳，直到被釋迦牟尼發現，才又興起。
其內觀之意，是觀察如其本然的實相，說是可使眾生清淨、克服愁嘆、滅除痛苦、實踐真理、體證涅盤。
拋去其中宗教思想，其實和道家差不多。也是，大道殊途而同歸，不管你喜歡中醫還是西醫，最終目的都是為了醫好病。總不能是你閒著沒事，想嚐嚐中藥還是西藥的味道哪個比較苦，哪個比較好吃。
徐誕將五子搬運決從頭到尾翻了一遍，又翻回去，仔細看起內觀法門。
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