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2《隋唐制度淵源略論稿&iddot;禮儀》。
3《文獻通考》卷322，《輿地考》。
1《新五代史》卷74，《四夷附錄》。
2參閱拙著：《略論西夏文化同河隴文化的關係》，載《西夏史研究》，寧夏人民出版社1989年出版。
第二節西夏的儒學 一、儒學興盛的原因 元人虞集在為西夏儒學大師斡道沖作畫像讚時指出： &ldo;西夏之盛，禮事孔子，極其尊親，以帝廟祀，乃有儒臣，早 究典謨，通經同文，教其國都，遂相其君，作服施採，顧瞻學宮， 遺像斯在，國廢時運，人鮮克知&rdo;1。
虞集的這段贊語，不僅謳歌了西夏儒學大師斡道沖宏揚儒學的歷史功 績，而且還簡明扼要地指出了西夏人尊儒、崇儒、把孔子當作偶像崇拜， 以及學習研究儒家經典，領會宣傳其基本思想和精神，早已蔚然成風。
西夏儒學，早在李繼遷、李德明建立夏州地方政權之時，便得到了 統治者的重視。如李繼遷叛宋自立後，注意招撫受過儒學教育的漢人知 識分子為其所用。&ldo;（何）憲靈州人，保吉（繼遷）破州城時得之，愛 其才，使掌兵?&rdo;2。李德明時，曾&ldo;潛沒中官&rdo;和&ldo;曲延儒士&rdo;，表 明他在繼續推引繼遷的崇儒用儒政策，並在此基礎之上又有所發展。
西夏建國後，其儒學經過景宗元昊、毅宗諒祚、惠宗秉常、崇宗乾 順諸帝的提倡，到仁宗仁孝之時，便盛況空前，建樹突出。西夏儒學之 所以日益興盛，究其原因主要有以下幾點： 第一，適應西夏社會封建化的需要。如眾所知，西夏社會發展至景 宗元昊之時，已經進入封建制階段（儘管還存在著奴隸制，甚至原始社 會的殘餘）。在生產關係和上層建築均已封建化的情況下，西夏統治者 為了維護封建農牧主的既得利益，鞏固已經確立的新的封建尊卑貴賤等 級制度，加強中央集權，使西夏統治長治久安，迫切需要一種&ldo;有補治 道&rdo;3的學說，作為官方哲學，為其統治服務，西夏儒學因此應運而生， 並日益發展和繁榮昌盛。
第二，培養封建御用人才的需要。元昊建國伊始，為瞭解決急需的 人才，曾大力興辦蕃學，把蕃學作為培養人才的主要途徑。但實踐證明， 透過蕃學培養人才，不僅數量有限，而且質量不高。&ldo;士皆氣矜，鮮廉 恥，甘羅文綱&rdo;1。因此，要想從根本上解決人才的供不應求和提高人才 的素質，必須大力提倡尊孔讀經，吸取儒學營養，將發展漢學，開科取 士放在首位。只有這樣，才能大批培養符合封建者需要的御用人才。
第三，加強思想統治的需要。西夏統治者所確立的蕃漢聯合統治的 政治體制，是建立在以党項貴族為主體，聯合漢人地主、僧侶地主以及 各族上層，殘酷剝削和奴役廣大貧苦農牧民的階級對抗的基礎之上的。
各族貴族、地主與牧主，同廣大農牧民的矛盾，是西夏社會的主要矛盾， 或者稱之為基本矛盾。這時基本矛盾隨著封建經濟的發展，到仁孝時， 日益尖銳激化，具體表現在其統治境內發生了威州大斌、靜州埋慶，慶 州箎浪、富兒等族的起義。在這種情況下，西夏統治者為了維護、鞏固 1虞集：《道園學古錄》卷4，《西夏斡公畫像讚》。
2《西夏書事》卷8。
3《元史》卷125，《高智耀傳》。
1《西夏書事》卷31。
其蕃漢聯合統治，單純依靠軍事鎮壓是不能真正解決問題的，必須要有 一種強有力的思想武器，去麻痺勞動人民，征服人心，而大力振興儒學， 宣傳儒家思想，正好能起這樣的作用。
第四，歷史的經驗必須吸取。歷
