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智地拜師求教，侯寶林、高鳳山等向老舍等請教，從那時起，相聲作品更加註重提高品位。當時包括老舍都參與了相聲創作，作品體現了對新生活新思想的歌頌，比如，常寶華早年的相聲《水兵破迷信》。
不久後，常寶華、馬季等新一代相聲人脫穎而出，他們經歷過新舊社會的演變，對相聲形式從小耳濡目染。而在他們成為藝術家之前又受到新中國的政治教育和培養，於是他們發現舊社會諷刺黑暗落後、追求美好生活的相聲，已經不適應新時代的需求，需要轉變傳統技法，融進時代精神。
馬季年輕時是新華書店非常優秀的青年先進生產者，業餘喜愛相聲，1958年左右，他參加全國匯演，被侯寶林發現後脫穎而出。因為對新中國的熱愛和新生活的嚮往，他的作品多以歌頌登山英雄、勞動模範、解放軍等為主。上世紀60年代，他的代表作《女隊長》，反映當時的女強人破除舊社會封建迷信，產生了很大反差，後來又創作《畫像》，說的是畫家去山東為勞動模範畫像，但總也畫不完，因為勞動模範太忙了。他的另一篇《找舅舅》，則反映了新舊社會的變化。
馬季熱愛生活，用詩一樣的語言來製造健康明朗的笑聲。他的諷刺鋒芒也很厲害，比如《多層飯店》，諷刺了改革開放中繁瑣的社會管理弊端；《打電話》，反射當時許多人打電話不講求社會公德的社會現象，在當時的影響都非常大；《吹牛》反映了當時的浮躁和社會妄談的弊端；《五官爭功》反映出整體合作的必要性。類似這些題材，過去也有，別的藝術品種也有，但都沒有能像馬季那樣能把社會生活巧妙融在這種形式裡。
1976年，黨中央粉碎了“四人幫”，思想解放了，相聲也得到了解放，於是當時的相聲新人和相聲作品層出不窮。就在當年，姜昆的《如此照相》、《迎春花開》脫穎而出，由於其作品的宣傳力度和舞臺張力在同輩中遙遙領先，於是很快成為同時代相聲演員中的佼佼者。
當時還有許多經典作品，對四人幫進行了形象的批判，比如常寶華、常貴田的《帽子工廠》、《狗頭軍師張》、馬季的《舞臺風雷》，相聲藝術一躍成為當時的主流娛樂方式，到了1978年，聽相聲已經成為全民娛樂的方式。70年代末80年代初，隨著思想的進一步解放，相聲開始批判社會不良現象，愛情觀婚姻觀，後來又有建設新農村、發財致富的主題思考，向新的社會時弊進行抨擊。相聲界出現了許多主題專場，如社會道德專場、精神文明專場、理想道德情操專場等，李金斗、侯耀文、師勝傑、高英培也在當時脫穎而出。
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中國相聲的百年傳承（2）
在電視還沒進入千家萬戶之前，收音機便是相聲的傳播渠道，為了聽相聲，收音機一度成為脫銷產品。進入80年代，藝術家開始創作新作品抨擊社會不良現象。比如侯耀文的《財迷丈人》、李金斗的《武松打虎》，王謙祥、李增瑞的《馴馬專家》，在當時，都贏得了一片叫好聲。尤其是姜昆和李文華的《詩歌與愛情》、《霸王別姬》、牛群的《威脅》，都反映了80年代的創作主流。1982年，姜昆演出了牛群和崔喜躍創作的《祖爺爺的煩惱》，透過祖爺爺對人口氾濫的擔憂，倡導計劃生育問題；《威脅》倡導家長提高文化素養，當孩子的合格爸爸。這個時期，相聲藝術家透過經典作品，表現出對社會問題的關注，發揚了相聲一貫的優良傳統。
相聲演出的形式有多種多樣，小劇場、大劇場、體育場、廣播、電視、網路。而電視對於相聲而言，它既是相聲的催生婆，又是催命鬼。催生婆是因為它讓相聲人在傳媒的慣性之下必須去思考創作新作品；催命鬼，是說很多需要雕琢的作品沒有足夠的時間達到精益求精，這也讓一些沒有成功的藝術家一蹶不振。
