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隨地有人講的，何必要我來羅唆，還是你自己用功要緊。
現在我是對你這個機，恰恰我碰到你這個事情了，指出你這個業障與病根所在，好好地告訴你，要痛徹地改。這個很難的，此之所以我叫你要用道家的辦法，這個道家並不是那個轉河車、修道的道家，而是指老莊。你多去體會老莊的道理，或者多看子書，就可以懂這個道理。
我是闊也闊過，窮也窮過，餓飯也餓過，玩也玩過，獨立孤峰也經歷過，人生的境遇究竟如何，都把它體會過，就是那麼一回事。除死無大事，討飯到了頭，有什麼了不起。舉天下的譭譽，在所不計，只要仰不愧於天，俯不怍於人，有頂天立地的志氣，這才是道，是真道的話。
在這七天當中，我們所以要上山來，是為求道，為明心見性。這個目標確定了，念念只向這個路上走去，假如七天以內能夠做到這樣，是大英雄、大豪傑、大丈夫；即使不能做到，在這七天當中，也不能馬虎，至少要做到這個程度，這是起碼的要求。並不是說七天之後，下山去就可以馬虎。若是大家做不到這樣，那也只好由你去了。
所以佛家有一句話：“出家如初，成佛有餘。”這是講那個人一念真心出家的時候，那個誠懇的決心，沒得話講。出家人一輩子修持都像開始出家的那一下子的精誠的話，那他就成佛有餘了。《華嚴經》也有“菩薩初發心時； 即成正等正覺”的道理。“出家如初，成佛有餘。”劉女士要檢起來，不管它一天半天，乃至還有一秒鐘，你要檢起初心來。正月初一從美國趕回來，第二天上山，那個誠懇追求的心情，要保持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。不但她一人如此，大家都要警覺，一切道理大家都要自己警覺反省。
我能夠體會到什麼呢？我就是肯遍學一切法。你說你文章好，好！我就搞搞文章，搞到差不多也會了，又把它丟掉了。反正你說這一套你會，我也必須要會一點。你說你科學了不起嗎？雖然我不是科學家，但你那個常識我也要摸一點，知道了，就丟掉。但不能不知，要知而能捨，才可學佛學道。但是我有一個專門深入，鍥而不捨的，那就是我必須要如何證道。就是這個事，其餘的那些都是花花朵朵，不足掛齒。文人慧業雖然不是好事，但也不能不知啊！“佛能通一切智，徹萬法源。”千萬不能夠抱到頭陀心情，只求自度而已。修持的方法上呢？要走方便多門，歸元不二的路子。先抓到一個來求證，這是初修的方法，等到一通百通，大事了畢就好了。
至於差別智呢？所以佛家又說這個話了：“根本智易得，差別智難求。”見道以後，要能夠徹萬法之源，能夠赴應每一眾生的機緣，這個就非要廣博不可了，這是差別智。所以善財童子見道以後，還“煙水南巡五十三參”，參學更多的大善知識，這些大菩薩有各種的法門，他就學習各種的法門，以求融會貫通。最後進入彌勒樓閣，善財童子先在外面轉轉去，轉不進去，沒有辦法，沒得門嘛！進不去。回頭一看，彌勒菩薩站在後面：“善男子，你要進去？”“是啊！”彌勒彈指之間，樓閣開了，進去了以後，哈！重重套樓，閣中套閣，房子裡頭套房子。
沒有進門以前無門可入，進了門，又發覺重重無盡，深啊！深了又深啊，迷了又迷啊，莊嚴了又莊嚴，美妙了又美妙，窮之不盡啦，但其中卻頭頭是道，門門相通。然後再回到他本師那裡，大智成就的文殊菩薩身邊，也就是根本智的那個地方，還是回到一念不生，了無可得，本來無一物，何處惹塵埃的本地。然後，從普賢菩薩發大願心，廣度眾生，永無窮盡。十方一切佛菩薩，皆依般若智慧和宏願的成就而得阿耨多羅三藐三菩提。最後華嚴會上，所有的菩薩異口同聲，迴向西方極樂世界，南無阿彌陀佛。就是這麼一個組織。所以，大家要趕緊求得根本智，根本智透徹了，差別智其實也容易
