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反和為乖”（《新書？道術》）中，“和”都是和諧適度的意思。基於“和”的本義，莊子把“太和萬物”作為他的最高理想。
有“和”就有“不同”。據《左傳》和《國語》記載，齊國的大臣晏嬰，有一次拜見齊侯時，齊侯對他說：“唯據與我和”。“據”指的是齊侯侍臣，姓梁，名丘據。晏嬰說：“梁丘據不過是求‘同’而已，哪裡談得上‘和’呢”？齊侯問：“‘和’與‘同’難道還有什麼不一樣嗎”？晏嬰說：“像梁丘據那樣的人，你說對，他也說對，你說不對，他也說不對，有什麼用呢？”他認為“不同”是事物組成和發展的最根本條件。這引出晏嬰的一大篇議論。此後，“和而不同”成了中國傳統文化的核心觀念之一。
後來，孔子也吸收了晏嬰的思想，指出：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語？子路》）
總結起來說，“和”的主要精神就是要協調“不同”，“和”的作用就是要探討諸多“不同”之間如何共處。這一思想也鮮明地體現在“五行學說”裡。
玄學
社會學科有隱學和顯學之分，易學本身是隱學。隱學的主體就是玄學，妙法凝玄！隋代佛教天台宗的智者大師說：玄學是人類最高的學問。
在北大校史館，有一面由紅、白、黃、藍、黑五種顏色構成的舊校旗。蔡元培曾對這五種顏色作過解釋，即紅色代表“現象的科學”、藍色代表“發生的科學”、黃｜色代表“系統的科學”、白色代表哲學、黑色代表玄學。蔡元培認為：“人類的求知慾望絕不能以綜合哲學和實證哲學為滿足，必要侵入玄學的範圍。”
“玄”的概念源於《老子》：“玄之又玄；眾妙之門”，為奧妙莫測之意。
魏晉時期，有所謂三玄之學。“三玄”一詞始見於北齊顏之推的《顏氏家訓？勉學篇》：“洎於梁世，茲風復闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。”茲風指玄學清談之風。梁代清談復盛，《老子》、《莊子》、《周易》之學從而得以再興。
稱《老子》、《莊子》、《周易》為“三玄”，是因它們含有非常深奧的學問。魏晉時的玄學家無一不從事三玄之學的研究。
新儒家的代表人物牟宗三，給“玄”下了這樣的定義：玄是有無兩者的渾同。要了解“道”，就必須透過“有”和“無”來了解。有無相生，大道巍巍。哲學界有這樣的定義：最高的存在是虛無。而譚嗣同在他的七律《題江標修書圖》中也說“眾生絕頂聰明處，只在虛無縹緲間”。
易學大師的聰明故事（1）
孔子讀易經“韋編三絕”，這其實也給後來的讀書人做出了榜樣，或者說，是為來的易學做的一個活廣告：讀書必讀易經，才有大聰明，有大志向。
於是，就產生了很多易經大家的聰明故事。
就先說孔門的子貢吧。孔子既沒，子貢為其選定其墓地。先前曾有人給子貢推薦一處，子貢看後，說此地只適合葬帝王，不適合葬我的老師。後來，子貢在山東曲阜選得一地，稱：葬此地，老師的後人貴而不富，一代強一代弱。這樣才夠安全。而先前他人所推薦的地方，後來果然葬入了帝王——漢高祖劉邦。
附帶記上一筆《易經》在先秦時期的傳承關係：孔子→商瞿（魯人，字子木，少孔子二十九歲。）→橋疵→馯臂→周醜→孫虞。司馬遷和班固二人的說法略有差異，但基本可信。荀子的《易》學，源於楚人子弓；後來，他久居於楚，其學又傳於楚人陸賈、穆生等。
然或說到三國時的虞翻，秉性剛毅，精通周易，曾經對孫權說：本郡人陳豪夢見我與一個道士相遇，道士排出周易的六爻，取出來其中的三個讓我吞下去。我當時要求把六爻全吞了，道士不同意，說：易道在天，三爻足矣。虞翻根據此夢，認為自
