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圖拉真的批覆，對比著他那套有關宗教政策的錯誤思想來看，也算表現了足夠的公正和仁慈，因而其後有相當長一段時期，基督徒常據此來為自己辯護。圖拉真皇帝並沒有表現出宗教法庭審問官的那種熱情，一定要查問出點滴的異端邪說，使被判罪的人數越多越好，與此相反，他更關心的倒是保護無辜者的安全，而不是防止犯罪者漏網。他承認要制訂一套普遍適用的法律甚為困難；但他頒布的兩項較為寬大的法令對一些受折磨的基督教徒倒起了支援和保護作用。他雖然也明令指示地方官員懲辦那些已經依法定罪的基督教徒，但出於人道的考慮，又自相矛盾地禁止他們對假定的罪犯進行審訊。
他同時還規定不要因有人告發便立即進行追究。對匿名指控，這位皇帝一律拒不受理，認為這種可鄙的做法有損於政府公道；因此他嚴格規定，如要以信奉基督教異端給人定罪，便必須有光明正大的控告人正式出庭作證。也還完全可能，任何充當告發人這樣一個招怨的角色的人，都必須公開說明他產生懷疑的根據，具體指出被控告的基督教徒在何時何地參加過什麼秘密集會，而且還要列舉出一大批基督教徒對外界異教徒嚴格保密的種種內部情況。如果他們的指控奏效，他們將招致一個人數眾多而又頗為活躍的集體的痛恨，遭到思想比較開明的一部人的譴責，並將一如在其它任何國家和任何時代一樣，被視為卑鄙的告密者。反過來，如果最後證明他控告不實，按照哈德良皇帝頒布的一項反坐法，凡誣告自己的同胞犯有基督教異端罪者，將受到極為嚴厲，直至死刑的懲罰。個人之間或出於宗教考慮的仇恨，當然有時候也可能會壓過了遭受侮辱和危害的極其自然的恐懼；但我們卻也很難想像，對於如此冒險的一種指控，羅馬帝國的異教徒們會不經意地輕易一試。
一種常被用來逃脫法網的計謀，頗足以證明他們常常如何有效地制止了一些出於私人仇恨，或出於迷信狂熱而定下的害人的計謀。恐懼和羞恥之心只對個人具有強大的節製作用，但在一個盛大的、喧鬧的集會上，它的作用便會喪失殆盡了。那些虔誠的基督教徒，有的希望獲得，有的又力求逃避殉道的光榮，因而他們或是迫不及待，或者提心弔膽地等待著按規定又將來臨的節日慶典和競技會的到來。一到了這種場合，帝國各大城市的居民全都會聚集到競技場或者露天大劇場去，那地方的氣氛以及在那裡舉行的各種宗教儀式全都能激發起他們的狂熱情緒，而淹沒掉他們的人性。當無數的觀眾頭戴花環，滿身經過香薰，用犧牲的鮮血淨化過自己的靈魂，置身於他們的保護神的神像和祭壇之中，全部沉浸在他們認為是他們的宗教信仰所必不可少的一部分的歡樂之中的時候，他們便會想起，只有基督教徒憎惡全人類共有的諸神，他們懷著陰暗心情拒不參加這莊嚴的集會，看來就是在對這公共的頁面喜慶活動進行侮辱或表示厭惡。如果帝國最近遭到過任何災難，比如一場瘟疫、一次饑荒，或一場戰爭失利；如果第伯河泛濫成災，或者尼羅河水沒有漫進地裡；如果發生過地震或者季節的寒暑失調，那麼迷信的非基督教徒便相信這全是基督教徒的過錯，他們的罪孽和瀆神活動，雖得到過分仁慈的政府的寬恕，上天卻終於震怒了。在一大群狂亂的、被激怒的暴民中，訴訟案是不會按正當的法律程式進行的；在一個被野獸和格鬥士的鮮血染汙的露天劇場裡是不可能聽到憐憫的聲音的。巨大人群的不耐煩的吼叫聲指控基督教徒是所有的人和神的公敵，呼籲判處他們最殘酷的刑罰，而且會在這個新教派中挑出一兩個出頭最多的人物，帶著無比激憤的情緒呼喊著他們的名字，要求把他們立即抓來扔進獅子房去。主持這類集會的行省長官和地方官，一般都會滿足民眾的這種要求，犧牲幾個最惹人恨的基督教徒，以平息他們的怒火。但是，一些羅馬皇帝的明智保護了基督教徒，使他們免遭暴亂群
