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其後鄧太后臨朝稱制時，班昭還以宮廷師傅之尊，參議朝政。
在學問方面，班昭的水平沒得說，著名學者馬融也是她的弟子。有人會問，難道就不避嫌猜麼？這裡我就要簡單地說一下了，漢代雖然有叔孫通制定禮儀，但非婚親男女之間交往未必會刻意避嫌。《史記》裡說，漢景帝讓酷吏郅都去找他妃子賈姬，當時賈姬正在如廁呢。到了東漢，蔡文姬為丈夫董祀求情的時候，更是孤身散發赤足去見曹操和一干賓客。因此男女之防並不像紙面上說的那麼嚴重。所以呢，讀書人讀書，不要把書太當成是那麼一回事。比如以為宋代有了理學，然後女人日子就不好過了，其實之所以有理學，恰恰是宋代的男人看不慣女人的日子太好過，又管不了，才寫到自己的書裡去，屬於典型的意淫，估計連他們自己都沒有想到會在未來的明朝變成現實。
總之，班昭是有學問的女人，說話很有影響力，可能是她的婚姻生活太短暫了，所以她想起來的都是男人的好，再加上當時男尊女卑的學術傳統，所以她在七十多歲高壽之年，寫出了《女誡》。這篇文章其實不長，才一千六百多字，本是班昭寫來教導班家女兒的私家教科書，不料書成之後，京城世家卻爭相傳抄，其後歷代風行，和《列女傳》一樣，在此後十幾個世紀中，跟風之作不斷湧現，像西晉張華的《女史箴》，便是專門用來對后妃說教的。到了清初，有一個叫王相的人又將《女誡》和宋若莘的《女論語》、明成祖仁孝文皇后的《內訓》連同王相之母所撰《女範捷錄》合為一書，稱為《女四書》。
所以圍繞班昭的褒褒貶貶基本上是因為《女誡》，她的其他的學問反而都散佚湮滅了。這本書可以說是影響了整個兩千年的中國女性觀。明神宗就稱讚班昭的《女誡》“此書簡要明肅，是為萬世女則之規”。甚至有人稱班氏為“女中之民父”，簡直是把她抬到和孔子一樣高的地位了。
性的歷程 第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝） 掌故（3）
然而到了近代，女權主義興起，班昭就倒了大黴了。
1898年時，晚清人吳芙尚在讚譽“曹大家是女人當中的孔夫子”，話音尚未絕響，1907年，何震則貶斥班昭為“女子之大賊”。其時的上海愛國女學校倫理教習葉瀚（浩吾）更是在課堂上向學生宣講：“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”
其實看了那麼多評論，倒不如實實在在地看看這本書的內容，自己來分辨一下到底它是香花還是毒草。
此書共分《卑弱》、《夫婦》、《敬慎》、《婦行》、《專心》、《曲從》、《和叔妹》等七篇，提出了女子“三從”之道和“四德”之儀。《卑弱篇》認為女性生來就不能與男性相提並論，所以要對家務勤勤懇懇。《夫婦篇》雖認為丈夫比天還大，須敬謹服侍，但是前提是夫不賢則無以御婦，其次才說，婦不賢則無以事夫。《敬慎篇》認為陰陽殊性，男女異行；陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。內容主要是如何透過放低身段，取得丈夫的歡心，維持家庭的和美。《婦行篇》訂定了婦女四種行為標準：婦德，婦言，婦容，婦工。婦女備此德、言、容、工四行，方不致失禮。《專心篇》強調“貞女不嫁二夫”，強調“夫者天也；天固不可逃，夫固不可違也……故事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也”。《曲從篇》教導婦女要善事男方的長輩，逆來順受。《和叔妹篇》說明與丈夫的兄弟姐妹相處之道。
概而言之，此書就是希望女性以柔順來維繫家族中的和諧關係。
其實班昭寫這本書的目的，無非是為了教訓自家的孩子，如何在
