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聲名&ot;到此更為&ot;掃地盡矣&ot;，結合他曾住水屋子、馬廄、寺院、看街堆子等地方的傳說，可見他是到了山窮水盡、城內無人敢於收留寄宿的地步，這才向城郊流浪而移徙的。
最極重要的，卻是&ot;有文無行&ot;四個大字。這四個字，不獨是被逐於相府的原由，也是不見容於當時社會的一個根本問題。四字&ot;考語&ot;，正是封建傳統士大夫們對於雪芹的&ot;理解&ot;和&ot;評價&ot;。行，去聲如&ot;杏&ot;，是名詞，意思是行為；無行，就是&ot;行為不端&ot;，&ot;品質惡劣&ot;。&ot;無行文人&ot;是舊時常見的罵人的話，大約從司馬相如到李商隱、柳永、唐寅、龔自珍……都曾被這樣看待過的，實際上，就是他們一方面才藝絕人，遭受俗子的嫉妒，一方面思想行為多有任情恣性、不循禮法、甚至明顯違逆封建道德觀的表現，因此就造出了這&ot;有文無行&ot;的罪名。--其實，要說&ot;有文無行&ot;的事例項證，第一條就是他寫作《石頭記》這樣的小說了！
我還懷疑，雪芹在不止一件事上觸怒了當時的封建衛道者流。例如，脂硯齋這位神秘的人物的身份性別（我早就提出此人是一個女性，現在承認此說的，日益眾多了）以及她和雪芹的&ot;特殊關係&ot;，恐怕也是被當時人攻擊為&ot;有文無行&ot;的重要條款之一。
&ot;有文無行&ot;和&ot;貧困而死&ot;是有直接因果關係的，由此可以看得更為清楚了。我在正文中說雪芹之死的根本原因是當時社會不能容他的結果。這種推理的認識，現在得到了簡明但是確切有力的文獻記載。
這一切，都是無比重要的。我為康承宗先生發現這一項寶貴材料再次向他表示感激。
第二項材料是尚養中先生提供的。尚先生是清初平南王尚可喜的後人。&ot;六部口尚家&ot;是老北京都聞名的（六部口，西城地點名稱）。他這一支也住過太平湖、花園宮等一帶地方，他說年羹堯家也在太平湖左近，和敦敏家也相距不遠--兩家是姻親。尚氏家譜中輩次取名排字是從未亂過的，最早四輩排字是&ot;繼&ot;&ot;學&ot;&ot;可&ot;&ot;之&ot;，尚可喜生七子，其一名之隆，他就是之隆這一支的後代，名排&ot;久&ot;字（養中是他的表字），如從&ot;之&ot;字算起，&ot;久&ot;字輩是第九世。&ot;久&ot;字上一世是&ot;其&ot;字輩。
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