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恭、儉、讓”有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態度形成一種外在的禮節，而且還存在形成鮮明對比的粗獷、暴烈的一面。
正文 日本文化的特點（2）
在實際生活中，日本人輕柔、溫順的民族性格是和民間文化中突出的極端的暴力共存的，但是，並不是每個日本人都著迷於虐待狂幻想，而且不是人人都接受性和暴力。Ｗww。hＡoＳＨＵＤu。Ｃom在日本的現代社會生活中，被繩子捆綁著的*女人的照片公開地刊登在大眾報紙上，被*、性*的鏡頭在電視中比比皆是，人們在乘地鐵上班去的途中十分公開、自然地翻閱帶有*少女照片的黃｜色刊物，不以為羞，也不以為怪，性興趣似乎成為一種生活的主流，為較多的人所接受，不用像中國人那麼偷偷摸摸、羞羞答答，把性興趣掩藏在家室或不為人知的角落裡。日本人不把它看成是一種邪惡，而把它看成是一種宣洩和幻想。禮貌、溫和、溫順就這樣和帶有死和虐待狂的幻想結合起來了，但是這種幻想很少滲入真正的生活。
日本文化的相對獨立性，在文化發展過程中善於輸入和輸出，民間文化的強大生命力，以及文雅與粗獷並存的文化特點，在性的方面也是表現得很明顯的。如果在性文化方面，以日、中兩國作為一個對比，許多方面表現出“同”還是主要的，可是由於以上所述日本文化發展的一些特點的存在，兩國的性文化又有不少異。探其同，再究其異，可能會更好地瞭解日本，也會更好地瞭解中國。
正文 性崇拜和神的神話
各個民族在歷史上都有許多神話，都編撰了許多本民族的祖先是神的故事，中國和日本都不例外，但是相比之下，中國這方面的神話不算太多，所謂“三皇五帝”是中華民族的祖先的傳說，雖有神話的成分，但是他們基本上都是人的形象，而日本就不同了，他們的祖先全是神，大神、小神、男神、女神、凶神、善神、美神、醜神等等，史不絕出，這種對神的崇拜，一直影響到現代日本社會。ＷwＷ。ＨaＯsＨＵdu。cＯＭ在日本境內，廣佈神社、寺廟，其密度要比中國大得多。
日本民族的起源神話是從性與愛開始的。歷史傳說中的自然神與人*息相通，神也是有人的欲求的，日本古人的性崇拜是和對神的崇拜結合在一起的，他們對性的崇拜十分坦率，也十分認真。例如，《古事記》《日本書紀》中所描寫的伊邪那歧和伊邪那美這男女二神，奉天神敕令，從天而降，他們下凡後，看到一對情鴿在親嘴，於是他們也學著親嘴；看到一對在*，於是更激動了起來。伊邪那歧男神問道：“你的身體怎麼樣？”伊邪那美女神答道：“我的身體逐漸完整了，只有一處沒有閉合。”指*伊邪那歧就說：“我的身體有個多餘的地方，那麼就獻給你吧！”指*伊邪那美同意了，於是這一對神盡情地享受性的快樂。這對男女神自然地合二為一，最後生下了日本諸島、山川草木等800萬神，伊邪那歧還生下支配諸島和天地萬物的太陽女神天照大神等。這男女兩神的*的結合，被稱為“神婚”，從此相傳。日本的神可以泰然地享受愛與性的快樂，不存在基於宗教原因的性禁忌。
在日本，“凸凹”指男女生殖，也指性，這個詞即來源於伊邪那歧和伊邪那美的結合，它是神聖的，卻不是猥褻的，所以，有些日本人以“凸凹”為姓，還有的神社也以“凸凹”命名，神社中展示了不少性崇拜的東西。中國古代也有“彼何凸，吾何凹？以凸試凹，甚感美快”的話，不過不像日本那麼強調。
日本原始信仰的另一個特徵是對生殖器的崇拜，這方面的歷史十分久遠，從繩文時代公元前8世紀至公元前4世紀的遺址可以發現象徵男性生殖器的石棒和女性土偶突出的性器官。到了彌生時代公元前4世紀至公元4世紀，在農耕的祭祀儀式上，性
