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希?問石虎曰:“*恣意,殺害非罪,雖復傾財事法,無解殃禍。”由此可知他的教導注重在勵行慈濟,當時群眾由於他的影響奉化,競造寺宇,相率出家。但其中品類雜濫,生出了許多事故,石虎也認為“今沙門甚眾,或有奸宄避役,多非其人”,而下書囑中書命“簡議真偽”。可見當時佛教雖暢行,雜亂情形也自此而盛。

其弟子釋道安博學多才,通經明理,最為傑出。其所注經理淵富,妙盡深旨。經義克明,自安而始。《高僧傳》說:道安初到鄴地,入中寺遇佛圖澄,澄一見安便加以賞識,相語終日。眾人見安形貌不稱,全都輕怪。澄告眾說:此人遠識,非爾等可比。安因事澄為師。澄講學時,安每復講。眾人紛紛提出疑難,道安挫銳解紛,行有餘力,四座都震驚。於此顯示澄對道安授以心傳和教學的善巧。致使道安所證的經義和後來羅什譯出的經旨符合,因而使佛法大顯於中土(《魏書·釋老志》)。《高僧傳》卷八《*論》說:“釋道安資學於聖師竺佛圖澄,安又授業於弟子慧遠,惟此三葉,世不乏賢,並戒節嚴明,智寶炳盛;使夫慧日餘輝,重光千載之下,香吐遺芬,再馥閻浮之地,湧泉猶注,實賴伊人。”

又《水經注》稱僧朗少事佛圖澄,碩學淵通,尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對於朗公皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧,特別詔曰:“朗法師戒德冰霜學徒清秀,崑崙一山不在搜例。”到唐時義淨的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事蹟。可見僧朗是受到群眾尊重的。竺法雅妙達精理,研測幽微。與康法朗創立格義。與道安、法汰每披釋湊疑,共盡經要。比丘尼安令首是石趙時兵部令徐衝的女兒,從佛圖澄和淨檢尼受戒。博覽群籍,思致淵深。她曾造五寺,從她出家的有二百餘人。這些人既然都是一代英傑,則其師的學問就可知了。

佛圖澄於公元348年終於鄴,年壽116歲。

………【第四篇 佛馱跋陀羅】………

佛馱跋陀羅(359年…429年),佛教高僧,佛經翻譯家,梵名Buddhabhadra,簡稱佛馱跋陀,意譯“覺賢”,北天竺迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)人。

佛馱跋陀羅,他原是釋迦族甘露飯王的後裔,住劫比羅伐窣堵(Kapilavastu),因祖父在北天竺一帶經商,遷居出來。五歲時,父母相繼病故,寄養於舅家。十七歲出家,在誦經時顯出異常的聰明,一天讀完他人需要一個月的功課。受了具足戒後,更加勤學,博通經典,以精於禪定和戒律出名。其後去罽賓,跟當時大禪師佛大先進修;在那裡遇中國僧人智嚴。智嚴請他到中國弘法。這正符合他的夙願。他倆在旅途中歷盡艱難,先走雪山,繼改走海道,輾轉三年,才到達中國青州東萊郡(今山東掖縣)。晉義熙四年(408),他倆聽說鳩摩羅什在長安,就前去拜見。住長安宮寺(一稱齊公寺),初和羅什相處甚好。在學問上,他們互有切磋,發揮奧義。但他們的學風不同,師承淵源也各異。羅什專弘經教,特別是龍樹一派的大乘學說,深得姚秦統治者姚興的信任。羅什和門下兩千多人,出入宮廷,聲勢顯赫。佛馱跋陀羅謹守聲聞乘上座部的教學規模,修禪習定,聚徒數百人(象智嚴、寶雲、慧觀等有名人物都在內),甘於淡泊,不喜繁華。羅什也傳授禪法,不過只介紹了上座部舊師各家禪要,還沒有很好的組織;而佛馱跋陀羅的禪法自始一脈相承,保持了它的純潔性(關於佛馱跋陀羅的師承,僧佑曾作介紹,見《出三藏記集》卷十二)。由於這些分歧,發生了隔閡。義熙七年(411),佛馱跋陀羅偶然說了一些自炫神異的話頭,便掀起了風波。當時羅什門下僧睿、道恆等指責佛馱跋陀羅犯了妄語戒,藉著群眾的勢力,逼他離開關中。佛馱跋陀羅的門徒一時感到威脅,幾乎全部都散了,只剩下慧觀等四十餘人隨侍南去

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