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〔3〕王琰南齊太原（今屬山西）人。齊太子舍人，入梁為吳興令。所撰《冥祥記》，《隋書&iddot;經籍志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔4〕侯白參看本書第七篇。所撰《旌異記》，《隋書&iddot;經籍志》著錄十五卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔5〕《神異記》王浮撰。《隋書&iddot;經籍志》及兩《唐志》均未著錄。卷數未詳。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔6〕帛遠佛教徒。俗姓萬，字法祖，晉河內（今河南泌陽）人。
曾在長安講經。王浮與帛遠辯論，多次失敗，遂託名老子撰《明威化胡經》。按《西域傳》認為佛教先於老子，書中敘老子至罽賓國雲：
&ldo;我生何以晚，佛出一何早&rdo;。王浮撰《明威化胡經》則予倒換，說老子至流沙，成浮圖，死後變為佛，因而形成佛教。這反映佛道二教爭奪正統地位的鬥爭。
〔7〕《牽三歌讖》晉王嘉撰，《隋書&iddot;經籍志》及兩《唐志》均未著錄，已散佚。《晉書&iddot;王嘉傳》載：&ldo;其所造《牽三歌讖》，事過皆驗，累世猶傳之。&rdo;
第七篇 《世說新語》與其前後
第七篇《世說新語》與其前後
漢末士流，已重品目，聲名成毀，決於片言，魏晉以來，乃彌以標格語言相尚，惟吐屬則流於玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離於世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。渡江以後，此風彌甚，有違言者，惟一二梟雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也。
記人間事者已甚古，列禦寇韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲以論政。若為賞心而作，則實萌芽於魏而盛大於晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠實用而近娛樂矣。晉隆和（三六二）中，有處士河東裴啟，撰漢魏以來迄於同時言語應對之可稱者，謂之《語林》〔1〕，時頗盛行，以記謝安語不實〔2〕，為安所詆，書遂廢（詳見《世說新語》《輕詆篇》）。後仍時有，凡十卷，至隋而亡，然群書中亦常見其遺文也。
婁護字君卿，歷遊五侯之門，每旦，五侯家各遺餉之，君卿口厭滋味，乃試合五侯所餉之鯖而食，甚美。世所謂&ldo;五侯鯖&rdo;，君卿所致。（《太平廣記》二百三十四）
魏武雲，&ldo;我眠中不可妄近，近輒斫人不覺。左右宜慎之！&rdo;後乃陽凍眠，所幸小兒竊以被覆之，因便斫殺，自爾莫敢近。（《太平御覽》七百七）
鍾士季嘗向人道，&ldo;吾年少時一紙書，人云是阮步兵書，皆字字生義，既知是吾，不復道也。&rdo;（《續談助》四）
祖士言與鍾雅語相調，鍾語祖曰，&ldo;我汝潁之士利如錐，卿燕代之士鈍如槌。&rdo;祖曰，&ldo;以我鈍槌，打爾利錐。&rdo;
鍾曰，&ldo;自有神錐，不可得打。&rdo;祖曰，&ldo;既有神錐，必有神槌。&rdo;鍾遂屈。（《御覽》四百六十六）
王子猷嘗暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰，&ldo;何可一日無此君。&rdo;（《御覽》三百八十九）
《隋志》又有《郭子》三卷，東晉中郎郭澄之撰〔3〕，《唐志》雲，&ldo;賈泉注&rdo;，今亡。審其遺文，亦與《語林》相類。
宋臨川王劉義慶有《世說》八卷，梁劉孝標
