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隆歌一眼。
隆歌可清楚婆羅生是一個什麼樣的人，被婆羅生一瞪，打了個囉嗦。不過他很jing，化出本體對著寶山就是一口，兩隻前爪格捉一把！
傑弗瑞很想發作，他可是龍族長老啊，這個還沒經過洗禮的外籍……呃！得，看你是後輩爺爺我不跟你計較。
在心裡自言自語地傑弗瑞學著隆歌化出本體，一口兩爪，最後還用龍翼抱了兩把後。總覺得虧大了，把兩條龍退又抓了兩把。依著強大的龍力浮在半空。
眾人一看，無語了！
（始元界用到的資料）
道教方術之符咒術
符咒術是道教應用咒語祈請神明、詛咒鬼蜮的一種方術。被認為可以感通天帝，役使 鬼神，達到除邪消災、逢凶化吉的目的。
咒語導源於巫覡。《尚書？無逸》有“厥口詛祝”，《正義》曰：“以言告神謂之 祝，請神加殃謂之詛。”①其書面形式，最初發現於東漢墓葬中，與符籙連為一紙，表 明在東漢時符籙與咒語已經合併使用。故道教在承襲符籙術時，同時也承襲咒術，此後 道士作法時，符咒並用一直成為定製。道教在長期傳習過程中，對咒語作了很大的發展， 創制了各式各樣用於各種場合的咒語。它們散見於眾多的符籙、道法書中，又有一些咒 語專書加以結集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有長短咒語七百三十六首，數量是 很多的。
道教咒語與符籙一樣，使用十分廣泛。有用於治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治 咽喉咒》《治寒病咒》等。有用於內丹修煉者，如《淨口咒》《淨身咒》《淨天地咒》 《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用於驅逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚 多災符咒》等。有用於雷法者，如《起風咒》《起雲咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就 其語言內容而言，有向天神或大神祈求者，大多為陳述心願、頌揚威德之詞；有向一般 神靈進行呼召役遣者，大多為命令之語；有向鬼蜮進行詛咒、呵責者，大多為斥責，威 嚇之詞。其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語（以四言為最多）， 少數為長短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純為梵文譯音的咒語，如“唎吽囉 吒”等。咒語的文末，一般都以“急急如律令”作結。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷一說： “急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師，漢人，故承用之，而道家遂 得祖述”。②茲舉道書所載數例，以見一斑：
《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，萬神之宗。威嚴大道，遊行太空。坐南斗內，立北斗中。 紫微大帥，天皇賜功。……金闕玉房，大有神功。怒動天地，日月失光。氣吞五嶽，傾 摧四方。順吾咒者，速來伏降。違吾咒者，傾死滅亡。急急如律令。③《淨身神咒》： 靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我 真。④《致雨咒》：五帝五龍，降光行風。廣佈潤澤，輔佐雷公。
五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川聽從。敢有違者，雷斧不容。急急如律令。 ⑤道士唸咒，有出聲的念，有不出聲的默唸（稱心咒、密咒）。唸咒時，常配合掐訣。 所謂掐訣，即將手指的指根、指節、指頭、指甲背等處，分別與天干、地支、五行、七 政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相剋的關係，或模仿某種形象，作出伸、屈、拉、 勾、交等各種手勢，即成各種訣。《無上玄元三天玉堂大法》卷二十六雲：“訣有七百 餘目”，“凡掐訣者，所以通真制邪，役將治事。”⑥意謂以此手訣，上通神真，役使 神將，治伏群邪。
咒語的思想基礎，與符籙一樣是鬼神論。但也有人認為氣功師如運用這一形式與存 思，行氣相
