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壬子木活字本我看了影印本，與今乙本──即胡適先生藏本──不盡相同。即如今乙本汪原放序中舉出的，甲乙本不同的十個單句，第十句木活字本未改，同甲本；大段改的，前八十回七個例子，第二項未改，同甲本，其餘都改了，同今乙本；後四十回的三個例子則都未改，同甲本。
餘如第九十五回“金玉的舊話”，第九十八回“金玉姻緣”，木活字本都作“金石”；今乙本作“金玉”；光緒年間的甲本（“金玉緣”）則改了一半，第九十五回作“金玉”，第九十八回作“金石”。──“金玉姻緣”、“木石姻緣”是“夢兆絳芸軒”一回寶玉夢中喊�的。此處用“金石”二字原不妥，所以後來的本子改去。
此外尚有異文，詳下。我也是完全無意中發現的。胡適先生晚年當然不會又去把紅樓夢從頭至尾看一遍，只去找乙本的特徵，如序中所說。
萃文書屋印的這部壬子木活字本不僅是原刻本，在內容上也是高鶚重訂的唯一真乙本。現在流行的乙本簡稱今乙本，其實年份也早，大概距乙本不遠，說見下。
這幾個本子對滿漢問題的態度，在史湘雲結婚的時候表現得最清楚。舊本賈母僅雲：“你們姑娘出閣，我原想過來吃杯喜酒。”甲本在這兩句之間加上一大段對白，問知姑爺家境才貌性情，“賈母聽了喜歡道：‘咱們都是南邊人，雖則這裡住久了，那些大規矩，還是從南邊禮兒，所以新姑爺我們都沒見過。……’”乙本同。
今乙本作：“賈母聽了喜歡道：‘這麼著才好，這是你們姑娘的造化。只是咱們家的規矩還是南方禮兒，所以新姑爺我們都沒見過。……’”
舊本根本沒提南方。甲本提醒讀者，賈史兩家都是原籍南方，仍照南方禮節。乙本因之。今乙本刪去原籍南方，只說賈家仍照南方禮節，沖淡南人氣息。
甲乙本態度一致，強調漢化，但是“妞妞”改“姐兒”，到了乙本，高鶚又給改回來，仍作“妞妞”。如果甲乙本不是一個人修改的，那就是因為“姐兒”訛作“姐姐”，寶玉決沒有稱巧姐為“姐姐”之理。“大姐姐”更成了元春了。但也許僅因“妞妞”新妍可喜。乙本不大管前後一致，例如王佩璋舉出的第十九回與茗�談卍兒，乙本添出一句“等我明兒說了給你做媳婦好不好？”違反個性，只圖輕鬆一下。寶玉最怕女孩子出嫁，就連說笑話也決不會做媒。
到了今乙本，南邊人、原籍金陵都不提了，顯然是又要滿化了。為什麼？
楊繼振在道光年間收藏乾隆百廿回抄本，在第七十二回題字：“第七十二回末頁墨痕沁漫，嚮明覆看，有滿文某字影�，用水擦洗，痕漬宛在。以是知此抄本出自色目人手，非南人所能偽託。”紅樓夢盛行後，傳說很多，都認為是滿族豪門秘辛。滿人氣息越濃，越顯得真實、豔異。所以又有滿化的趨向。
如果相信高鶚續書說，後四十回舊本是他多年前寫的，甲乙本由他整理修訂，三個本子代表一個人的三個時期，觀點興趣可能不同。
高鶚是漢軍旗人。他有一首“菩薩蠻”，“梅花刻底�”句是寫小腳的鞋底，可見他的美感絕對漢化。即使初續書的時候主張強調滿人角度，似乎不會那樣徹底，把書中小腳痕�一併刪去。其實滿人家庭裡也可以有纏足的婢妾。原續書者大概有種族的優越感，希望保持血液的純潔。
第二十四回寫鴛鴦服裝，“脖子上帶著扎花領子”。甲本未改，同脂本。滿人男裝另戴上個硬領圈。晚清還有漢人在馬褂上戴個領圈，略如牧師衣領。清初想必女裝也有。甲本主漢化，而未改去，想未注意。
乙本改為“脖子上圍著紫綢絹子”，又添上兩句：“下面露著玉色綢襪，大紅�鞋。”既然改掉旗裝衣領，當然是小腳無疑。只提襖兒背心，但是下面一定穿裙。站在那裡不動，小腳至
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