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不長，1922年，魏突得急病不治而亡。魏之兒女不容她，她便毅然離開魏家，搬至北京天橋平民區居仁裡，淪為貧民。此後十幾年一直與女僕顧媽相依為命，靠社會救助為生，艱窘度日。1936年冬因貧病 交加而亡。北京市政府和報社、各屆名人及百姓集資為她舉辦了喪事，葬於陶然亭公園並立碑紀念。
賽金花的一生，經歷了中國從半殖民地、半封建社會向民主共和國轉變的大動亂、大變革時代。她的悲劇命運不僅極富傳奇性，而且折射出中國近代史中最黑暗、最屈辱的那段歷史，具有一定的社會內涵和反思價值。因此吸引了許多文人以此為題來進行文學藝術的創作。早在清末就有曾樸的小說《孽海花》、樊樊山的長詩《前彩雲曲》和《後彩雲曲》等，藉此同情賽 金花的不幸以及諷喻當時社會的腐敗。但由於這些文人的思想侷限，對賽金花這個人物的刻畫都沒有跳出傳統觀念以及某些男權成見的框框，賽金花多被描寫成蕩婦淫娃，品位低下，而對其悲劇的社會歷史根源缺乏深刻的揭示；對女主人公的人格內涵缺少挖掘，尤其是將賽金花與瓦德西的這段交往過多地誇張、發揮、虛構，寫成風流韻事，使許多人信以為真，為本來就眾說紛紜的&ldo;瓦賽公案&rdo;添油加醋，更加歪曲了主人公的形象。
20世紀30年代初，日本軍國主義大舉侵略中國，中華民族又到了&ldo;最危險的時候&rdo;。不少進步人士聯想起賽金花來，借她的經歷諷喻政局。1934年，北大教授劉半農和他的學生商鴻逵在北平訪問了賽金花本人，並於第二年發表了傳記文學作品《賽金花本事》，第一次真實地報導了賽金花的經歷，廓清了一些史實。尤其是為賽申訴，表明她與瓦德西之間是朋友關係，以及她在庚子年間（指1900年，編者注）的功勞。可以說，《賽金花本事》的真實性 得到了絕大多數人的認同。此後，也有一些記者前去採訪賽金花，因而關於庚子年間的事也 就有了另一些版本。賽金花在採訪中雖用語不盡相同，但始終表明與瓦德西之間是清清白白 的。而白壽在多次採訪賽金花後，更以大事編年的方式寫下了賽的一生，並加以考證和評述，指出曾樸的《孽海花》中關於賽金花在德國與日耳曼金髮美少年瓦德西私通的描寫是曾的虛構而已；同時又指出，樊樊山自己也承認在《後賽金花曲》中關於儀鸞殿起火時瓦、賽裸擁躍窗的描寫是&ldo;僅得之傳說&rdo; 。我們認為，俞壽的評述是令人信服的。然而，曾樸、樊樊山兩人的文章卻&ldo;成為賽氏故事中 一切歪曲和誇大的根子&rdo;。&ldo;有人推測，在當時侵略軍橫暴淫逼、無惡不作的情況下，賽氏 由 於本身的悲慘職業，其被迫而和若干德國軍官來往是難免的。因此，她利用這點便利，保全 並救護了許多同胞，這也是事實。這一推測，事實上並沒有變更賽氏在那個苦難的時代中所 具有的典型性。&rdo;（劉半農等著：《賽金花本事》，1985年嶽麓書社出版。）
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