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那女孩子氣鼓鼓的看著著拿著從她手機搶走冰糖葫蘆的老猴子在那兒招搖過市，她不爽的罵了兩句，然後就繼續向前走了。
秦叔寶他們一行人笑嘻嘻的看著被老猴子搶劫的女孩子，一點沒有上去幫忙的意思。
“這些猴子的膽子真大，居然光明正大的搶劫。”吳夢雪對於這些放養的野猴子很感興趣，她睜著大眼睛好奇的看著猴子們對過往的遊客施以毒手。
幾人快要爬到山頂了，還沒到山頂就看見山頂上嫋嫋升起的紫煙。
ql山的主峰的山頂是一片寺廟，每天都有信徒絡繹不絕的來上香。
在秦叔寶幾人走的是後門位置，這裡的路邊佇立這大大小小十幾座塔陵。
塔陵，即用於安奉人逝世後的靈骨或骨灰及陪侍品的場所。和公墓、墳場等的根本區別在於，前者“供於殿堂”，後者“葬于山野”。在今天“塔陵”一詞，成為了所有高階別葬式的統稱。塔陵又分為兩種形式，即民間形式和宗教形式。總體上它包涵了我國儒、道、佛三教的諸多文化思想內涵，而不僅僅是單純的埋葬之地。是在繼承了我國傳統文化的基礎上，結合當前國情和國際影響，綜合復興而來的一種文化、旅遊場所。
自佛教傳入中國後，宣揚的“輪迴轉世”觀念，強烈衝擊了中國傳統靈魂觀念。“輪迴”說承認人死是必然的，但神魂不滅。但人死後不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪迴，“隨復受形”，而來生的形象與命運則是由“善惡報應”的原則支配，“此生行善，來生受報”，“此生作惡，來生必受殃”。這種“六道輪迴”的人生觀對相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統漢文化產生了重大的衝擊，很大程度的衝擊了我國傳統的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統儒家，道教喪葬禮儀遭到了嚴重的影響。“六道輪迴”的觀念，除了否認了“先靈保佑惠澤子孫”“追思懷孝”等觀念以外，還進一步否認了“風水文化”、“陰陽理論”、“養生送死”等中國固有的思維方式。建立了完整的“脫離六道、往生淨土”的喪葬觀念，佛教的這種主張，在漫長的歲月中已經融入中國喪葬文化之中，併成為中國民間喪葬習俗中一個重要組成部分。
而在對於人逝世之後，身體的處理來講，佛教和道教基本相同。當時，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四種，佛教徒也選擇了以火葬為主。以火焚之，取捨利子，供於塔中，“塔”在天竺（印度）是最尊貴的納骨之地，如歷史上的戒日王、鳩摩羅王和統一印度的阿育王等均為塔葬。故有“天竺納骨，以塔為貴；中土寢身，唯陵至尊”的說法。佛教叢林的塔陵稱。海會是佛經中的常用譬喻，指佛教聖眾會合之處。德行之深與數目之多，譬如大海。《華嚴玄疏》卷一曰：“言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數廣剎塵，故稱為海”。“海會”用作塔陵的總名時，取海眾同會一穴之義。
另外，還有佛教的“淨土宗”，先是由慧遠大師建立的佛教蓮社形成而來，因專修往生阿彌陀佛淨土法門而得名“淨土”（也稱蓮宗、白蓮社）其塔陵。由於信仰內容是求“往生極樂”故稱。其主要的文化核心是脫離六道、往生極樂世界。
幾人對於這些塔陵沒什麼感覺，雖說裡面埋葬的是一些高僧。
佛教的寺廟發展到現在基本都是金碧輝煌，各種各樣的大殿林立在山頂，裡面供奉著大大小小的各種羅漢菩薩。
在寺廟的中心處是一個大大的香火爐，來往的信徒拿著手中的香，將它舉過頭虔誠的鞠了三個躬，然後將手中的香扔進爐子裡，秦叔寶他們在山腰看見的紫煙就是從這裡飄出去的。
離香火爐沒多遠的地方是許願池，裡面的罐子已經堆滿了硬幣。
順著許願池
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