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但「踏浪而行」卻是可以屹立在水中而不沉。可以說，這一境界差不多已經突破了部分重力的限制，因此是所有境界中的最高境界。
一到四層，每層都有相應的鍛鍊方法和境界描述，還配有一些插圖來作說明。因為用的艱澀難懂的古文言所寫，王歡又不是研究古文的國學大師，這讓他很多地方都感到稀里糊塗，不知所云。
但是他後來一琢磨，心想，即便是拿給那些德高望重的國學大師去研究，大概也研究不出什麼名堂出來。中國的古典文化，經史子集，不管是儒、釋、道還是仙、佛、鬼都是屬於那種不講精確，而只講大概；不重實驗，而只重玄談的空對空。凡是都要中庸，要「難得糊塗」，事情不能講明，將透，要靠個人自己去悟，悟出來了，就是有悟性，有慧根；悟不出來，那就不是有緣人，不是我門中人，施主該幹嘛幹嘛去。
正是有了這種中庸哲學，悟性哲學，講話不願講通透的哲學（在缺少科學理論和辯證法的古代，恐怕沒有幾人能把一些簡單的問題說得個明明白白）。古往聖賢們的大作，都是些惜字如金，晦澀難懂的微言大義。因此需要一些有悟性的讀書人來做註解，把高深的道理簡單化，讓一般的老百姓聽得懂。但是因為聖人之言本來就是說得不明不白的，很多時候後人根本無法解讀其真正所要表達的含義，或者一百個後人就有一百個解讀法，到最後跟聖人之思越離越遠，這種情況卻是常常發生的。
很明顯，奶奶給王歡留下的那本《疾走功》就是用「聖語」的格式來書寫的。這讓王歡不得不連猜帶蒙，挖掘著當初作者的精微大義。好在王歡還懂得比較法和實驗法，而且這種事也不急，可以讓他有足夠的時間去揣摩字裡行間中的真意。
而第二本《飛刀訣》講的則是暗器飛刀的鍛鍊和使用要訣。裡面也有幾個層次，或者說境界。
第一層，百步穿楊。用手中的飛刀，射中百步外隨風飄動的楊柳枝。
第二層，摘葉飛花。到了這個境界就有點不得了了，只要手中有物，飛刀也好，飛針也好，哪怕就是一朵花一片葉子，都可以傷人。
第三層，例無虛發。這個就更誇張了，沒說需要實體性的飛刀，或者象徵意義上的「飛刀」，比如說一朵花一片葉；只要發「刀」的人一個手勢，不管他手中有無東西，某種人們所理解不了的物質或能量就朝你射來，而且，你還必死無疑。
前面講了，王歡基本上是一個唯物主義者，講科學，重實驗的人。雖然兩本書在他看來都有些類似於天方夜譚，像什麼「踏雪無痕」，「踏浪而行」，什麼「摘葉飛花」，「例無虛發」，這些全是違反牛頓三大力學定律的東西，你讓他如何相信？
但這並不妨礙他照著上面教導的步驟一步步去試。只要足夠小心，反正他是不相信會有什麼「走火入魔」之類的悲劇發生就是了。況且，只要是男生，怕是少有沒有做過「大俠」夢的，自然王歡也不例外。
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