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也有很多爭論。古代中國也一樣，支援人性善的孟子與支援人性惡的荀子勢不兩立。在社會實踐上，雅典的*制度與斯巴達的原始共產主義形成鮮明的對比，在中國，法家、儒家、墨家和道家各有各的社會哲學和理想社會。（詳見古希臘羅馬世界的哲學與科學和中國哲學的百家爭鳴春秋戰國）中世紀的歐洲的社會科學處於基督教會的控制之下，社會實質是封建君主制度。（見中世紀的歐洲與穆斯林世界的哲學與科學）而中國的皇權社會的社會科學處於明儒暗法的統治之下，社會實質是以中央集權為中心的維護皇權利益的社會。（見皇權時代中國的哲學與科學）文藝復興以後的歐洲社會科學與自然科學一樣在古希臘羅馬文化的影響之下逐漸復興，這一時期的哲學家們都思考過社會科學，從斯賓絡莎到洛克、休謨，從伏爾泰、盧梭到康德、黑格爾都有不同的見解，經濟學方面國富論的發表無疑是開啟經濟學獨立的開端。（見歐洲的文藝復興與大航海時代）
進入工業革命時期以後，社會科學出現分科的跡象，在之前，社會科學與自然科學一起包含在哲學領域，與牛頓的自然哲學的數學原理一樣屬於哲學領域。亞當。斯密在這個領域成就非凡，他的首先撰寫了道德情操論，在這本書中詳細的描述了人性與社會現象。在這本書的基礎之上，以他對人性和社會的常年細緻的觀察，寫出了經濟學的開篇之作國富論。從這個現象來看，社會學和人類學是經濟學的基礎，首先是人性是什麼樣的問題，如何準確的描述人類行為是經濟學和社會學的基礎。由於關於大腦和意識的研究停滯不前，所以人類行為採用了另外的方法來研究與描述：既不從原理上來描述和研究，而是透過觀察與統計的方法來提煉大多數人的行為，並以此為基礎形成社會學與經濟學。我們先來看看道德情操論。斯密在這本著作中詳細論述了人性，比如：同情、同情的感染、快樂、理智、旁觀者與當事者對事物的不同情感、原始衝動、愛情、友好與不友好的行為、自私、悲傷、對財富和地位的追求等。為了加深印象，我抄寫一段：標題：嫌貧愛富的風氣
人們總是喜歡仰慕富翁和權貴，對貧民百姓卻看不上眼，這種風氣對於建立和維護等級差別和社會次序雖然必不可少，但同時也造成了普遍的道德敗壞。本應給予智者和君子的敬佩常常給了那些闊老和高官，而窮人和弱者卻常常不公平的遭受只有惡棍和傻瓜才應該得到的蔑視。古往今來，論理學家們一直對此痛心疾首。
我們都希望美名遠揚、贏得尊重，害怕落到名聲掃地、不為人齒的下場。可是一旦我們進入社會，很快就會發現人們尊敬的不僅是智慧和美德，蔑視的也不僅是罪惡和愚昧。隨處可見，有錢有勢的人受萬眾景仰，德才兼備之士卻無人問津。強者即使做惡多端、愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。人們之所以一心向上爬是為了得到別人的尊敬和欽佩，要達到這個夢寐以求的目標有兩條路可走：一是勤學苦讀、潔身自好，一是升官發財、飛黃騰達。爭強好勝的心理表現有兩種表現：一種是野心勃勃、貪得無厭。一種是謙虛謹慎、公正無私。這兩種不同是我們可以效法的典型：前者披著耀眼的光環、引人注目，其實華而不實；而後者則顯得大方得體，但除了少數目光敏銳的人以外，很少有人注意到。後者雖然鳳毛麟角，但卻是真正的德才兼備之士，是社會的棟樑。而大多數人總是毫無私心的（這一點很奇怪）頂禮膜拜著財富和地位。
我們尊敬智慧和美德當然不同於尊敬財富和地位。這兩種感情並不難以區分。但是它們之間的相試還是非常值得注意的。雖然存在一些細微的差別，但是二者的表現一般沒有什麼不同，如果不細心觀察很容易混為一談。
貧民百姓可能擁有和富豪權貴相同的優點，但是絕大多數人對後者的尊敬遠
