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一個實體的名詞，似乎都是件不可能的事。因為……每個事物的實體都是它所特有的東西，而並不屬於任何別的事物；但是共相則是共同的，因為叫做共相的正是那種能屬於一個以上的事物的東西"；。我沒搞明白他究竟說了些什麼，反正就是解釋這些問題的答案。
亞里士多德的倫理觀點大體上代表著他那時有教育的、有閱歷的人們的流行見解。他告訴我們說，善就是幸福，那是靈魂的一種活動。相應於靈魂的兩個部分，就有兩種德行，即理智的與道德的。理智的德行得自於教學，道德的德行則得自於習慣。立法者的職務就是透過塑造善良的習慣而使公民們為善。我們是由於做出了正直的行為而成為正直的，其他的德行也是一樣。亞里士多德以為我們由於被迫而獲得善良的習慣，但是到時候我們也就會在做出善良的行為裡面發見快樂。現在我們就來看他那個有名的中庸之道的學說。每種德行都是兩個極端之間的中道，而每個極端都是一種罪惡。這一點可以由考察各種不同的德行而得到證明。勇敢是懦怯與魯莽之間的中道；磊落是放浪與猥瑣之間的中道；不亢不卑是虛榮與卑賤之間的中道；機智是滑稽與粗鄙之間的中道；謙遜是羞澀與無恥之間的中道。孔子也認為：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”就是說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！” 其次就是關於貿易的討論，這一討論深刻地影響了經院學者們的善惡論。每件事物都有兩種用途，一種是正當的，另一種是不正當的；例如一雙鞋可以用來穿，這就是它的正當的用途，或者可以用來交換，這就是它的不正當的用途。因此一個必須靠賣鞋為生的鞋匠的身分就有些下賤了。也就是說鄙視商人。西方鄙視猶太人的一個重要原因是猶太人都是商人，不講信義，惟利是圖。這一點，和中國商人地位低下驚人的一致。亞里士多德的影響在許多不同的領域裡都非常之大，但以在邏輯學方面為最大。在古代末期當柏拉圖在形而上學方面享有至高無上的地位時，亞里士多德已經在邏輯方面是公認的權威了，並且在整個中世紀他都始終保持著這種地位。到了十三世紀，基督教哲學家又在形而上學的領域中也把他奉為是至高無上的。我不瞭解邏輯學，舉個例子解釋下吧：凡人都有死（大前提）。蘇格拉底是人（小前提）。所以：蘇格拉底有死（結論）。或者：凡人都有死。所有的希臘人都是人。所以：所有的希臘人都有死。
亞里士多德還有兩本自然哲學的書，一部書叫作《物理學》，另一部書叫作《論天》。不過以現代科學的眼光來看，沒有一句話可以被接受。
亞里士多德的學生亞歷山大創造了一個新的歷史時期，公元前336年，馬其頓國王腓力二世遇刺身亡。其子亞歷山大繼位，以鐵腕*了希臘人反馬其頓運動。並於公元前335年組建起一支出3萬步兵、5000騎兵構成的遠征軍，在第二年初春渡過赫淪斯滂海峽，開始了歷史性的東侵征程。此時的波斯正值大流士三世統治，內政*，危機四伏。馬其頓軍與波斯軍在小亞細亞的格拉尼庫斯河畔展開首次會戰，大勝。隨後馬其頓軍輕取整個小亞。公元前333年，亞歷山大率軍在敘利亞的伊蘇斯平原打敗大流士三世親率的10萬餘波斯軍，俘虜大流士三世的母親、妻子和兩個女兒。然後拿下腓尼基和巴勒斯坦，兵不血刃佔領上下埃及。公元前331年春，亞歷山大率軍插入兩河流域北部，10月同號稱百萬的波軍決戰於高加美拉。在交戰中，大流士三世棄陣逃跑，致使全線崩潰，波斯從此喪失抵抗能力。馬其頓軍佔領波斯都城巴比倫和蘇薩，繳獲無數戰利品。公元前330年，亞歷山大佔領波斯波里斯，獲12萬塔蘭特巨資，並焚燒波斯王宮以示報復。波斯帝國至此滅亡。不久，亞歷山大又沿裡海東進，窮追大流士三世。進入安息前獲悉大流士三世被其部下所殺。但他
