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衰老也是無法逃避的痛苦。如果我們夠幸運，沒有夭折，那就不得不面臨衰老的尷尬。頭髮越來越少，皺紋越來越多。明眸皓齒變成老眼昏花和一堆假牙。以前的事情記不住，後來連眼前的人也認不出。在我們最需要別人照顧、幫助的時候，我們衰老的樣子卻是那麼令人反感、憎惡、不願接近。我們只好孤獨地等待死亡。死亡意味著離開自己親愛的人、心愛的東西，拋下珍惜的一切，而我們最終卻期待死亡的降臨，彷彿那是一種解脫，好讓我們不再孤獨。
承認痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實則不然。如果你把痛苦純粹當作一種負面經歷，總在想方設法避免它，或者認為痛苦是一種失敗的表現，要是自己能力足夠，一切都擺得平，就不會有痛苦。如果你這樣想，毫無疑問，當問題、挫折出現時，你會感到分外壓抑、焦慮和不公平。&ldo;為什麼倒黴的總是我&rdo;、&ldo;憑什麼讓我受這些苦&rdo;，你覺得自己是天底下最無辜、最可憐的人。或者你跳起來指責、抱怨，說：&ldo;這都怪某某人，如果不是他那樣做，我就不會有這個問題。&rdo;
這樣做也許能暫時緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。某些情況下，逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼。缺乏對痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪，打擊、挫敗接二連三，生活真的變得比較慘。反過來，如果我們認為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們就能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會增加挫敗感和怨氣，卻絲毫不能幫助我們富有建設性地應對生活的難題。
接受痛苦的客觀存在後，我們要進一步瞭解它。拿疾病來說，如果我們有一定的病理常識，就知道如何相應地調整生活習慣，防患於未然或減輕病情。而不是像人們常做的那樣，非要等到病發了才意識到問題的嚴重性，因為毫無準備而措手不及甚至悲觀放棄。在疾病與其他的痛苦面前，我們其實完全有可能保持尊嚴和從容。
某些情況下，我們能夠利用自己對痛苦的熟知，透過破壞其形成的條件去阻止某項痛苦生成。然而，我們同時也應該瞭解：生活中很多局面不是我們所能控制的，也不是事到臨頭能改變的。因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。這樣做的好處是，雖然該面對的問題還得面對，該經歷的痛還得經歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮。
寂天菩薩曾說：&ldo;問題若有辦法解決，就不必擔心；若沒辦法解決，擔心也沒有用。&rdo;
當疾病降臨的時候，我們可以試著運用寂天菩薩的竅訣去應對問題。從醫學的角度說，無論是傳統還是現代醫學研究都證明，健康、放鬆的心態有利於治療，而負面的態度和情感，如憤怒、怨恨、憂慮等，會對身體造成損害。
痛苦普遍存在，生活不可能完美無缺或總是稱心如意。由於這個見地，我們終於可以放鬆下來，不再急於逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道：只要有這個身體在，我們就必定經歷衰老、病痛、死亡；只要心裡還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。
二
在不乏痛苦的人生面前，如果我們就此放棄希望、垂頭喪氣，那未免太愚蠢。對痛苦進行觀察和思考之所以有意義，是因為我們有可能、有希望從痛苦中解脫出來。
佛陀宣講苦諦，目的是讓我們認識輪迴中生命存在的痛苦本質。對痛苦的瞭解越深入、越全面，我們就越被激勵著去實踐離苦得樂的方法。
痛苦和快樂不是憑空而來，它們都有各自形成的原因和條件。
佛陀說，一切痛苦的根源在於我們長期以
